Эссе на тему: «Проблемы творчества в истории философии»

Тема творчества в истории философии прослеживается достаточно ярко, однако среди прочих смысложизненных проблем она не выступала в качествен первостепенной. С другой стороны, сама философия представляет собой умственное творчество, диалектику отражения бытия в сознании. Познание запредельного, размышления о вечном невозможны вне креативности личности.
Таким образом, следует сразу провести границу между творческим началом самой философии и творчеством как объектом философской мысли. В контексте рассматриваемой темы надо отметить, что первое однозначно важнее, чем второе. Ведь проблемы творчества актуальны всегда, но для любого философа его дискурс как продукт творческого подхода является всё-таки первостепенным. Вместе с тем, от античности до Э. Фромма мы наблюдаем постоянное расширение рамок рассмотрения творчества.
Сократ, Платон, Аристотель задаются вопросами о гармонии и о противоречиях создания чего-либо человеком. Что есть красота? Как она создаётся? Где начинается некрасота? С чего начинается творчество и в какой момент оно заканчивается? Есть ли истинное искусство, соответствующее духовному миру идей, и неистинное, то есть несоответствующее? Но характерная для нетехнологичной цивилизации постановка вопроса, касающегося творчества, в истории за многие века сменяется религиозными трактовками.
Религиозные ценности в противовес антропоморфной античной диалектике заявляют Бога как первоисточник любого творчества, в первую очередь, творения всего сущего. Не лишен творческого начала и человек, но оно рассматривается скорее, как способ освобождения от греховности.
Немецкая классическая философия как ещё одна веха в развитии представлений о сущности творчества даёт нам образцы субъективно-идеалистического объяснения возникновения и развития творчества через диалектику всеобщих категорий «Я», морали, самоосознания. Выделять из этой плеяды какого-то одного философа, как наиболее «плодовитого» в креативной тематике было бы ошибкой, потому что практически у всех представителей немецкой философии эта тема так или иначе обнаруживает своё присутствие.
Особняком в этом историческом ряду находится русская религиозная философия. От сакраментального вопроса Достоевского «тварь ли я дрожащая или право имею» до соборности и общего дела Бердяева и Федорова, спектр дореволюционных исканий российских писателей и общественных деятелей всегда сдвигался в сторону поисков личности некой духовной опоры в любых видах и формах творчества.
Как показывает история отечественной философии, духовные скрепы, будь то православные или, чуть позже, революционно-народнические, жизненно необходимы русскому человеку для творчества. Само творчество при этом обретает или сугубо созидательный характер или даже разрушительный, характер русского бунта, требующего начать отстраивать новую жизнь и творить на останках старого.
В вопросах творчества нет и не может быть единства между философами. Единственное, пожалуй, что признаётся всеми, это присутствие творческого начала в человеке. Но уже пути его раскрытия, объективации, формализации и дальнейшего воздействия на источник трактуются самыми разными способами. Сейчас в истории философии наступила новая эра: творчество технологизируется, становится цифровым, набирающим "лайки" (like), а также, благодаря Интернету, оно становится глобальным и доступным всем. Это порождает новую картину бытия и вызывает к жизни новые мыслеформы, новые дискурсы, одним из ярчайших примеров которых стал постмодернизм, оперирующий категорией «симулякр», напрямую касающимся творчества.
Представители постмодернистской философии, как мне кажется, ближе всего оказались к духу времени XXI века. Здесь уже не человек и его творческие силы становится главным объектом познания, а те силы, которые властвуют над ним в медийном, телевизионном, цифровом измерении его сознания. Толпа побеждает индивидуальность, индивидуальность стремится к творчеству в копировании симулякров, предоставленных толпой. Весь культурный мир становится всеобщей репродукцией, лишенной смысла, но обретающей самодовлеющее значение в сознании людей. Эти тенденции философской мысли, на мой взгляд, достаточно адекватно отражают современный мир с его новыми взглядами на творчество.