Эссе на тему: "Иметь или быть?"

Эссе
Одним из важнейших вопросов во все времена являлся вопрос о конфликте обладания (потребления) и бытия человека. Почему встаёт такой вопрос? Каковы его истоки? Зачем вообще человеку делать выбор между обладанием какими-либо ценностями и собственным «Я»? В чём здесь противоречие? Именно на эти темы мне и хотелось бы поразмышлять после прочтения книги Эриха Фромма «Иметь или быть?»
Основоположник неофрейдизма, Фромм рассматривает развитие современного общества с точки зрения экономики и социологии, философии и психологии. Ученый развивает концепцию о двух полюсах человеческого существования – обладании и бытии.
«Иметь или быть?» – поздняя работа Фромма. В ней писатель-философ пишет о том, что современное общество стало сугубо материальным и теперь предпочитает "иметь", а не "быть". Фромм упоминает перспективы безграничного счастья и свободы, материальное изобилие и господство над природой. Эти надежды достигли своего максимума, когда началась промышленная эра. Предполагалось, что неограниченное производство приведёт к неограниченному потреблению.
Уже в предисловии к своей книге Э. Фромм приводит слова своего излюбленного философа К. Маркса. Классик революционной теории утверждает, что наш внутренний мир тем глубже, чем меньше мы показываем себя внешне, то есть «меньше потребляем». И действительно, капитализм заставляет человека потреблять больше и больше, стимулируя, таким образом, производительность труда, технический прогресс и делая богатых ещё более богатыми. В борьбе за материальные блага люди, стремясь к миру материальному, утрачивают мир духовный. И это верно! Общество потребления устроено разделяет людей по принципу обладания.
«Все эти соображения, по-видимому, говорят о том, что людям присущи две тенденции», пишет Фромм в своей книге. «Одна из них – тенденция “иметь”, “обладать”». «Вторая же тенденция – “быть”, жертвовать собой, говорит Фромм, обретает силу в специфических условиях человеческого существования и внутренне присущей человеку потребности в преодоления одиночества посредством объединения с другими».
Параллельно Эрих Фромм рассуждает об излюбленном способе деятельности – самопознании. Мы сегодня отдаем себе отчет в том, что психоанализ является не только научной теорией. Это — философия, терапевтическая практика. Фрейдовская философия тесно связана с психологией, с исцелением души. Она не сводится к экспериментальному научному знанию. Фромм рассуждает о научном методе, но психоанализ, как известно, сближается с этически ориентированными концепциями и школами Востока и Запада: буддизмом и даосизмом, пифагорейством и францисканством. Таким образом, психоанализ сродни религии: он так же «лечит душу» человека, заставляет задуматься о вечном, неизменном, забыть о бесконечной жажде потребления.
Но в чём же ошибка Эриха Фромма? И в чём заблуждался знаменитый психолог, развивавший теорию подсознательного, вслед за Зигмундом Фрейдом? Книга «Иметь или быть?» содержит эмпирический, психологический и социальный анализ двух способов существования. Эрих Фромм идеализирует «мир духа» и, предлагая пути решения проблемы потребления (духовного обнищания) человечества, встаёт на путь утопизма.
По Э. Фромму, спасти мир может программа радикальной социальной реконструкции капиталистического общества. Будучи гуманистом, философ предлагает свой подход к решению проблемы. Метод построения здорового общества, по Фромму, – переориентация характера человека, ценностная установка на Бытие, в противовес установке на Обладание. Отстаивая идею радикального гуманизма, Фромм говорит о создании Нового Человека и Нового Общества. Он дает следующие определения Нового Человека: «Готовность отказаться от всех форм обладания ради того, чтобы в полной мере БЫТЬ». Только Новый Человек способен создать свободное общество будущего!
Сами по себе эти идеи прекрасны. Я полностью согласна с Эрихом Фроммом в том, что люди, стремясь обладать, не совершенствуют внутренний мир. Можно согласиться и с тем, что всё это заводит человечество в тупик. Но, проводя идею свободного человечества, живущего в братстве и мире, свободного от экономической зависимости, писатель-философ встаёт на путь мессианства. Провозглашая идею Бытия в противовес Обладанию, а разумного эгоизма – в противовес бессознательному накоплению, Эрих Фромм не отдаёт отчёта в том, что любая идея равенства (пусть даже равенства духовного) неизменно упирается в необходимость революционных изменений в обществе, а значит, насилия над личностью. В заключение, - пишет Фромм, - можно сказать, что нет ничего удивительного в том, что стремление человека к самоотдаче и самопожертвованию проявляется столь часто и с такой силой, если учесть условия существования человеческого рода”. Род человеческий как человеческий род не может существовать без опоры на это. Он погибнет как человеческий род, если он не будет существовать с опорой на это. “Удивительно, - пишет Фромм, - скорее то, что эта потребность может с такой силой подавляться, что проявления эгоизма в капиталистическом обществе становятся правилом, а проявления солидарности – исключением. Вместе с тем, как это ни парадоксально, именно этот феномен вызван потребностью в единении. Общество, принципами которого является стяжательство, прибыль и собственность, порождает социальный характер, ориентированный на обладание, и как только этот доминирующий тип характера утверждается в обществе, никто не захочет быть аутсайдером, а вернее отверженным; чтобы избежать этого риска, каждый старается приспособиться к большинству, хотя единственное, что у него есть общего с этим большинством, – это их взаимный антагонизм”.