Эссе на тему: "Роль религии в конфликте"

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.........................................................................................................................................3
Роль религии в конфликте............................................................................................................4
1. Роль религии в формировании и предотвращении конфликта, историческая подоплека........................................................................................................................................4
2. Причины конфликтов из-за религии, примеры конфликтов.................................................6
Заключение.....................................................................................................................................9
Список использованных источников.........................................................................................10
ВВЕДЕНИЕ
На заре XXI века беглый взгляд на мировые конфликты наводит на мысль о том, что религия лежит в основе большей части междоусобиц во всем мире. Зачастую религия является спорным вопросом. Там, где на карту поставлено вечное спасение, компромисс может быть трудным или даже греховным. Религия также важна, потому что, будучи центральной частью идентичности многих людей, любая угроза своим убеждениям является угрозой самому себе. Это первичная мотивация для этнорелигиозных националистов.
Однако отношения между религией и конфликтами на самом деле носят сложный характер. Религиозно мотивированные миротворцы играют важную роль в урегулировании многих конфликтов во всем мире. Этот аспект религии и конфликта обсуждается в данном эссе о религии и мире. В этом эссе рассматриваются некоторые ситуации, в которых религия может быть источником конфликтов.
Практически в каждом неоднородном обществе религиозные различия служат источником потенциальных конфликтов. Поскольку люди часто не знают о других религиях, существует некоторая потенциальная напряженность, но это не обязательно означает, что конфликт приведет. Религия не обязательно является конфликтной, но, как и этническая или расовая принадлежность, религия служит способом отличить себя и свою группу от другой. Часто группа с меньшей властью, будь то политическая или экономическая, больше осознает напряженность, чем привилегированные. Однако, когда привилегированная группа является меньшинством, например евреи исторически были в большей части Европы, они часто хорошо знают о скрытом конфликте. На данном этапе можно предпринять шаги для предотвращения конфликта. Межконфессиональный диалог, обсуждаемый ниже, может способствовать углублению взаимопонимания. Этому могут способствовать посредники.
РОЛЬ РЕЛИГИИ В КОНФЛИКТЕ
1. Роль религии в формировании и предотвращении конфликта, историческая подоплека
Религия играет важную роль как в предотвращении, так и в урегулировании конфликтов и миротворстве. Однако необходимо время для анализа взаимосвязи между различными аспектами религии, с тем чтобы критически взглянуть на контекст и историю.
Факты не свидетельствуют о том, что конкретные религиозные традиции в большей степени привержены насилию или могут привести к конфликту (или миру), чем другие.
Имеются неубедительные данные о моделях или переменных, которые могут выявить причины конфликтов, религиозного терроризма или исламской радикализации.
Хотя исследования показывают, что религия может способствовать эскалации конфликтов, не существует какого-либо определенного метода для установления того, какое сочетание действующих лиц, притязаний, внешних факторов и религиозных особенностей может вызвать или усугубить напряженность и насилие там, где религиозные аспекты занимают центральное место.
Признание сложного характера религии не исключают работу, необходимую для решения других конфликтных и связанных с миром проблем, таких, как лишения, маргинализация, институциональная и государственная несостоятельность и т.д.
Вера в урегулирование конфликтов позволяет различным общинам и заинтересованным сторонам в полной мере участвовать в мирных процессах и процессах примирения в условиях, которые им хорошо известны.
Хотя все религии запрещают убивать людей, но для расширения горизонта религии духовенство благословило нашествие и аккупацию. Они злоупотребляли убеждениями людей и провоцировали конфликты. Но в действительности ожидания духовенства не были расширением религии и спасением для бедных. Первой и первостепенной целью было получение богатства.
В Средние века католическая церковь вдохновляла бедных крестьян на крестовый поход с целью вторжения на богатые земли Ближнего Востока. Папа санкционировал убийство коренных жителей других религий, кражу их собственности и, наконец, поселение на так называемых святых землях. Массовые убийства и разрушения, оправданные Папой Римским освобождением святых земель от неверных. Это был не единственный случай, когда религиозные лидеры вызывали конфликты и разжигали их.
После открытия новых земель в конце 15 века для приобретения более плодородных земель и сырья европейские государства вступили в противостояние. Создано новое политико-экономическое образование "колония". Колониальная политика и эксплуатация при поддержке церквей. Работорговля и депопуляция Африки осуществлялись во имя Бога. Коренное население Америки и Австралии подвергается массовым убийствам и геноцидам. Большинство коренного населения вынуждено покидать свои дома. Религия благословляла и вдохновляла монархов на осуществление этих бесчеловечных деяний.
Но сравнение нынешней религиозной ситуации с прошлым было бы неправильным. Религии прошли долгий путь за 100 лет и за это время произошло множество изменений.
Последние десятилетия показали, что роль религий в обществе сильно изменилась. В западном мире религия как духовный институт. Роль Ватикана заметно снизилась. Церкви из сторонников деспотизма и диктатуры превратились в защитников прав человека.
Первые изменения произошли, когда первая и вторая волны демократии произошли на севере и в центральной части Западной Европы. Протестантские страны Европы знакомы с демократией. Протестантская церковь была более реформистской по сравнению с католической и Православной Церковью и легко переняла изменения в обществе. Самуэль Хантингтон в своей книге “Третья волна” утверждает, что протестантизм является единственной религией или сектой, которая имеет демократию внутри. Но фундаментальные изменения в христианстве произошли после третьей волны демократии. Впервые крупнейший институт христианства, Ватиканская Церковь начала поддерживать простых людей и демократию. Ватиканская Церковь сыграла важную роль в распаде Советского Союза и Восточного блока.
Реформы внутри церкви превратили несправедливый и угнетающий орган в защитника прав человека. Религиозные лидеры осуждают войны и конфликты, призывают политиков сесть за круглый стол и решить его путем переговоров. Восстановлена репутация христианства и людям представлена истинная религия Иисуса Христа.
Говоря о роли религий в конфликтах, невозможно не коснуться конфликтов на Ближнем Востоке. Этот регион позволяет широко освещать религиозные взаимодействия, изучать, что мешает евреям и мусульманам жить вместе и являются ли они мирными, как это описано в священных книгах, или у них также есть недостатки?
Ближний Восток - регион, позволяющий изучать три основные религии мира: иудаизм, христианство и ислам. Это место рождения всех этих трех религий и цивилизаций. Религии создавали проблемы, а не мир и стабильность в этом регионе. Согласно священной книге мусульман Корану, между этими двумя общинами с первых дней Ислама существовала нетерпимость. Евреи не могли принять пророка мусульман, потому что до того времени они были единственной нацией, к которой были посланы все пророки. Евреям было трудно принять пророка Мухаммеда как посланника Бога. Евреи и мусульмане вызывали ненависть друг к другу, что приводило к кровопролитным войнам.
Но конфронтации между этими двумя странами достигли самого высокого уровня после Второй мировой войны. Евреи пострадали от Второй мировой войны больше, чем другие народы. Обращение в христианство было единственным решением для евреев, чтобы выжить в Европе в условиях растущего антисемитизма. Учитывая верность иудаизму и консервативную позицию евреев, сионизм (движение евреев на Землю Израиля) был неизбежен. Государство Израиль нуждается в евреях, чтобы предотвратить еще один Холокост в будущем.
Иудаизм сыграл важную роль в процессе самоопределения евреев. Некоторые критики утверждают, что начиная с XIX века иудаизм трансформировался в националистическое движение и утвердился в сионизме. Но сионизм сам по себе поддерживает секуляризм и отрицает любое религиозное влияние на политические вопросы. С момента обретения Израилем независимости религиозное преобразование в националистическое движение было предотвращено примирением с арабским мусульманским миром. Не только националистическая позиция, но и апартеидная позиция иудаизма свидетельствует о его неспособности идти на компромисс. Религиозные лидеры Израиля не поддерживают ни два государства, ни одно государство. Сторонники независимой Палестины и критики незаконных поселений на Западном берегу обвиняются в антисемитизме. Бескомпромиссная позиция не позволяет конфликту выйти из тупика.
2. Причины конфликтов из-за религии, примеры конфликтов
Есть некоторые аспекты религии, которые делают ее восприимчивой к тому, чтобы быть скрытым источником конфликта. У всех религий есть свои принятые догмы, или символы веры, которые последователи должны принять без вопросов. Это может привести к негибкости и нетерпимости к другим верованиям. В конце концов, если это слово Божье, как можно его скомпрометировать? В то же время Писание и догмы часто расплывчаты и открыты для толкования. Религиозные экстремисты могут способствовать эскалации конфликта. Они считают радикальные меры необходимыми для исполнения Божьих желаний. Фундаменталисты любой религии склонны принимать манихейский взгляд на мир. Если мир-это борьба добра со злом, то трудно оправдать компромисс с дьяволом. Любой признак умеренности может быть осужден как продажа, что более важно, отказа от божьей воли.
Некоторые группировки, такие, как "новое христианское право Америки" и "Джамаат-и-Ислами" Пакистана, действуют в основном конституционными средствами, хотя по-прежнему преследуют цели нетерпимости. В условиях, когда умеренные способы не воспринимаются как приносящие результаты, будь то социальные, политические или экономические, население может обратиться к крайним интерпретациям решений. Без законных механизмов выражения религиозными группами своих мнений они могут с большей вероятностью прибегать к насилию. "Хезболла" в Ливане и "ХАМАС" в Палестине прибегают к насилию, но они также получают сторонников благодаря работе социальных служб, когда правительство воспринимается как мало делающее для населения. Радикальные еврейские ячейки в Израиле и индуистские националисты и сикхские экстремисты в Индии являются другими примерами фундаменталистических движений, движимых предполагаемой угрозой для веры.
Многие религии также имеют значительные штаммы евангелизма, которые могут быть конфликтными. Верующие призваны распространять слово Божье и увеличивать число паствы. Например, попытка навязать христианство подданным народам была важной частью конфликта вокруг европейской колонизации. Аналогичным образом, группа может стремиться лишить другие религии возможности исповедовать свою веру. Отчасти это объясняется желанием свести к минимуму убеждения, которые доминирующая группа считает неполноценными или опасными. Подавление христианства в Китае и Судане-это лишь два современных примера. В случае Китая речь идет не о конфликте между религиями, а скорее о том, что правительство рассматривает религию в качестве опасного соперника для лояльности граждан. Все эти случаи проистекают из неуважения к другим конфессиям.
Религиозные фундаменталисты в первую очередь движимы недовольством современностью. Мотивированные маргинализацией религии в современном обществе, они действуют, чтобы вернуть веру на центральное место. Существует необходимость очищения религии в глазах фундаменталистов. В последнее время глобализация культуры отчасти стала синонимом этой тенденции. Распространение западного материализма часто обвиняют в росте азартных игр, алкоголизма и распущенной морали в целом. Аль-Каида, например, утверждает, что она мотивирована этим неоимпериализмом, а также присутствием иностранных вооруженных сил на мусульманской Святой Земле. Либеральная основа западной культуры также угрожает традициям, ставя индивидуума выше группы и ставя под сомнение соответствующую роль женщин в обществе. Конечно, рост нового христианского права в Соединенных Штатах указывает на то, что западные люди тоже чувствуют, что современному обществу чего-то не хватает. Конфликт по поводу абортов и преподавание эволюции в школах являются лишь двумя примерами проблем, когда некоторые группы считают, что религиозные традиции были оставлены.
Религиозные националисты тоже могут порождать экстремистские настроения. Религиозные националисты склонны рассматривать свои религиозные традиции настолько тесно связанными со своей нацией или своей землей, что любая угроза одной из них представляет угрозу для их существования. Поэтому религиозные националисты реагируют на угрозы религии поиском политического образования, в котором их вера пользовалась бы привилегией за счет других. В этом контексте также вероятно, что религиозные символы будут использоваться для продвижения этнических или националистических целей. Это касается католиков в Северной Ирландии, Сербской Православной Церкви в Югославии Милошевича и индуистских националистов в Индии.
Популярные изображения религии часто усиливают мнение о том, что религия является конфликтной. Глобальные средства массовой информации уделяют значительное внимание религии и конфликтам, но не тому, как религия играет важную миротворческую роль. Этот чрезмерный акцент на негативной стороне религии и действиях религиозных экстремистов порождает межконфессиональный страх и враждебность. Более того, медийные изображения религиозных конфликтов, как правило, делают это таким образом, чтобы запутать, а не информировать. Это происходит из-за непонимания целей и союзов между группами, что усугубляет поляризацию. Тенденция небрежно бросаться терминами "фундаменталист" и "экстремист" маскирует существенные различия в убеждениях, целях и тактике .
Согласно отчетам международных организаций, Израиль является единственной демократией на Ближнем Востоке. Но есть противоречие. Израиль является еврейским государством и полностью защищает права евреев. Израиль предоставляет привилегии одной конкретной нации, и меньшинства, проживающие в Израиле, особенно Арабские мусульмане, лишены основных прав человека. Такая система-этнократия, а не демократия.
Одна сторона, обвиняющая Израиль, была бы совершенно неправа в подходе к арабо-израильскому конфликту. Мусульманское духовенство также несет ответственность за разжигание ненависти в регионе. Нетерпимая позиция Арабских мусульман препятствует процессу примирения на Ближнем Востоке и разжигает в регионе межконфессиональные конфликты. Общественное мнение показывает, что Ислам считается самой отсталой религией на Западе.
В заголовках газет доминируют межконфессиональные конфликты, нарушаются свобода слова, свобода убеждений и права человека. Мусульманские государства управляются либо диктаторами, либо законами шариата. Преступления, совершенные от имени Ислама, 11 сентября и другие террористические акты, племенная культура породили стереотипы о мусульманах в мире.
Большинство мусульманских стран всегда страдали от вмешательства религиозных лидеров в политические вопросы, что вызывало нестабильность в стране. Алчный к власти религиозных лидеров породил неправильное толкование ислама. Иранская Исламская революция 1979 года стала первой попыткой религиозных лидеров одержать победу над монархией. Они использовали людей в своей борьбе против диктатуры и тирании и после свержения монарха создали более жестокое и гнетущее правление правительства. Меньшинства загнаны в угол, страна управляется законами шариата, а правящая система продолжает дестабилизирующую деятельность в регионе. Террористическим движениям оказывается поддержка, с тем чтобы сохранить свою власть в регионе. Подрывная политическая и военная деятельность Ирана вызвала противодействие со стороны другого консервативного религиозного государства Саудовской Аравии. Огромные запасы нефти и газа Саудовской Аравии позволяют расширить ее религиозный интерес к региону. Претенденты на власть в регионе реализуют свою политику путем колонизации других мусульманских государств и продолжают подрывать ситуацию. Сирийские демократические антиправительственные демонстрации были эффектом домино Арабской весны, которая была мирными демонстрациями людей из репрессивного правительства. Но в ходе демонстрации гражданское противостояние внутри Сирии эксплуатировалось и перешло в межконфессиональный конфликт между мусульманами-суннитами и шиитами. Прокси-войны между Ираном и Саудовской Аравией ведутся путем подстрекательства радикальных террористических организаций, таких как "Аль-Каида" и "Хезболла".
Арабская весна считается четвертой волной демократии по версии политических аналитиков. Но вызовы, с которыми сталкивались все революционные движения, привели к провалу революции. Факторы, которые сделали неизбежным демократический переход во время третьей волны, не проявились полностью в "арабской весне". Позиция религии не была готова принять реформы и принять демократическое светское правление системы. Высокий уровень неграмотности и отсутствие среднего класса укрепили позиции религии в обществе. Внешние факторы также ослабили переходный процесс и породили межконфессиональные конфликты в регионе.
В настоящее время мусульманские страны испытывают трудности с установлением действующей демократии из-за этнических и религиозных различий. Отсутствие демократического опыта в прошлом также делает переход невозможным. В качестве демократической модели мусульманские страны могут применять турецкую модель демократии. Созданная Мустафой Кемалем Ататюрком светская демократия отделила религию от государства и армии, назначенных защитником светской демократии.
Через три года после начала Гражданской войны в Сирии любая правдоподобная политика, которую могут проводить Соединенные Штаты, кажется, неизбежно вызовет множество новых проблем.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключение необходимо отметить, что все существующие религии - это показатель нашего ежедневного образа жизни, который призывает нас жить в мире и согласии со всеми людьми. Религии призывают человечество терпимо относиться к различиям и уважать права человека. Диалог между всеми религиями мог бы стать верным рецептом ликвидации стереотипов и неправильного толкования других цивилизаций. Современные и реформистские религиозные лидеры из разных религий должны работать вместе, чтобы уменьшить роль традиционных политических мотивированных религиозных взглядов.
Взаимосвязь между религией и конфликтами или миротворчеством не является ни статический ни одномерный. Крайне важно не навязывать светские западные параметры при оценке ситуаций потенциального или фактического конфликта и разработке политики реагирования на них.
Религиозная принадлежность и убеждения часто побуждают религиозные общины выступать в поддержку конкретной политики правительства, связанной с установлением мира. Религиозные общины также непосредственно выступают против репрессий и содействуют миру и примирению. Религиозные лидеры и институты могут выступать посредниками в конфликтных ситуациях, служить связующим звеном между противоборствующими сторонами и обеспечивать подготовку по методам миротворчества. Эта форма религиозного миротворчества привлекает меньше внимания общественности, но приобретает все большее значение.
Учитывая важность религии как источника международных конфликтов, так и ресурса для миротворчества, вызывает тот факт, что правительство США так плохо подготовлено к решению религиозных вопросов и взаимодействию с религиозными деятелями. Если правительство США намерено включиться в международные конфликты или построить более глубокие и продуктивные отношения со странами по всему миру, оно должно разработать лучшую стратегию эффективного и уважительного взаимодействия с религиозной сферой.
Когда историки оглянутся на этот век, они увидят религию как " главную оживляющую и разрушительную силу в человеческих делах, направляющую отношение к политической свободе и обязательствам, концепции государственности и, конечно же, конфликты и войны.
Если религия является скрытым источником конфликта, то запускающее событие может привести к эскалации конфликта. На данном этапе конфликта жалобы, цели и методы часто меняются таким образом, чтобы сделать конфликт более трудным для разрешения. Импульс конфликта может дать экстремистам преимущество. В условиях кризиса члены группы могут рассматривать экстремистов как тех, кто может принести, как представляется, выгоды, по крайней мере в краткосрочной перспективе. В таких ситуациях групповая идентичность еще более прочно формируется по отношению к другой группе, тем самым усиливая сигнал экстремистов о том, что одной религии угрожает другая вера, диаметрально противоположная. Часто исторические обиды пересматриваются как ответственность нынешнего врага. Поскольку на данном этапе тактика часто отходит от целей, радикальным интерпретациям отдается все большее предпочтение. Межконфессиональный диалог был бы полезен на всех уровнях религиозной иерархии и во всех сегментах религиозных общин. Там, где тишина и непонимание слишком распространены, изучение других религий было бы мощным шагом вперед. Обучение другим религиям не означает обращения, но может способствовать пониманию и уважению других религий. Было бы также полезно общаться в духе смирения и заниматься самокритикой.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Silvestri, S. & Mayall, J. (2015). The role of religion in conflict and peacebuilding. London, UK: British Academy.
2. https://www.geopolitica.info/the-role-of-religions-in-conflicts/3. Stückelberger, C. (2012) Lecture at the World Council of Churches’ Ecumenical Centre 22 May. Geneva: World Council of Churches.4.Wise, C. (2013) ‘Plundering Mali’. Arena Magazine 123: 34–37
5. Woodhead, L. (2011) ‘Five Concepts of Religion’. International Review of Sociology 21(1): 121–143.
6. Jeffrey, P. (2013) ‘Hidden in Timbuktu: An Islamic Legacy Protected from Jihadists’. Christian Century 130(19): 30–33.