Эссе на тему: «Прекрасное и безобразное в современном мире»

Поиском и сравнением прекрасного и безобразного занимался ещё Сократ. В своих «Диалогах» он ничего не утверждал, а как настоящий диалектик только задавал вопросы собеседникам, подталкивая их к определенным выводам. Не менее древними являются размышления на эту тему Лао-цзы в величайшем древнем трактате «Дао-дэ цзин», что значит «Книга о пути жизни». Глава вторая «Дао» так и начинается: «Когда в мире узнают, что прекрасное – прекрасно, является уродство.» [1, C.27]
И по сей день противоположность красоты и уродства, прекрасного и безобразного, добра и зла остаются на философской повестке дня. Однако две тысячи лет об этом рассуждали в силу любви к мудрости, а сейчас об этом приходится размышлять из-за того, что сама жизнь заставляет это делать. XXI век – век глобализации. Информация благодаря научно-техническому прогрессу мгновенно поступает во все концы света. Интернет, смартфоны и социальные сети сильно изменили образ жизни человека. И в глобальном мире уродство, как эстетическое, так и нравственное стало достоянием любого человека, вопреки его воли. Безобразное стало популярным и доступным.
Сейчас уже не просто отдельных мыслителей беспокоит противоречие между прекрасным и безобразным, сегодня вся общественная жизнь становится в зависимость перед этим выбором и от этого выбора зависит будущее людей.
Противоречие заключается в том, что, с одной стороны, уродство стремится стать нормой нашей жизни, диктовать нам стандарты поведения, а красота нередко, напротив, признаётся уродством, выставляется на суд (а судьи кто?) публики как безобразный пережиток прошлого. И речь не только о каких-то внешних признаках, речь идёт так или иначе и о морали, о ценностях нашего общества.
Таким образом, можно выдвинуть первый тезис в данном эссе: в философском смысле, противоречие прекрасного и безобразного – это проблема поиска объективной истины и подмены истины неистиной, но не только на мыслительном уровне, а на уровне восприятия.
Вот только небольшой список тех примеров, когда уродство в нашем современном обществе обретает популярность красоты, а красота признаётся уродством:
Популярная музыка и популярная культура вообще навешивает ярлыки талантов на бездарности (Ольга Бузова и т.п.). Тем временем, реальные таланты «пробиться» не могут. В итоге успех и популярность становится мерилом прекрасного.
Политика делает в одних случаях войну и террор прекрасным героическим подвигом, а в других – безобразием, достойным презрения. Так убийства становится прекрасными и безобразными.
Благодаря рекламе, маркетингу и PR многие бесполезные, заурядные и даже убогие вещи приобретают статус произведений искусства (например, «Айфон»), тогда как реальные бесценные творения пылятся на полках в музеях никому не нужные или просто проходят незамеченными.
Таких примеров на самом деле значительно больше, и каждый человек в своей жизни с ними регулярно сталкивается. Поэтому хочу вывести второй тезис своего эссе: столкновение прекрасного и безобразного на личностном уровне ведёт к необходимости мировоззренческого выбора, который укореняет в обществе либо уродство, либо красоту.
В этом плане мне очень нравится работа Э. Фромма «Бегство от свободы». [2] Написанная уже около полувека назад книга и по сей день актуальна. В ней автор обосновывает мысль о том, что большая свобода современному потребителю в общем-то и не нужна. Он страшится взять на себя ответственность, потому что получать удовольствие от потребления, быть винтиком в капиталистической системе намного удобнее, спокойнее. Как полагает Фромм, зона комфорта современного человека – это то место, где не идёт речи о борьбе за вечные ценности, в том числе, за красоту. Телевизор, размеренный потребительский образ жизни, товарно-денежный фетишизм, предполагают только один вид борьбы – за материальные ресурсы, за деньги, за количество потребляемого. Остальные виды борьбы капитализм нивелирует, то есть сводит до ранга второстепенных. Вот почему выражение «красота спасёт мир» сегодня звучит для многих смешно и наивно.
В связи с этим, я считаю, можно выдвинуть третий, финальный тезис моего эссе: культ потребления, удовольствий, развлечений, власти, денег, карьеры, успеха, славы, обладания, стадного конформизма, эгоизма, мифологизация сознания, господство ложных ценностей делают выбор между красотой и уродством предопределенным для большинства людей. И только избранные, только не охваченные капиталистическими ценностями люди могут оценить красоту и ценность несорванной розы, яркой Луны, морского прибоя, произведений неизвестного художника.
Итак, каков же итог, к чему я пришла? Прекрасно и безобразное в современном мире не просто переплетены, а часто меняются местами. Распознать истину, выделить красоту там, где считается, что её нет, можно, как мне кажется, только сердцем, интуицией, неомрачённым сознанием. Поэтому, это удел далеко немногих, хотя и большинство тут не виновато: так устроена общественная жизнь, что общество приучило человека к мысли, что вовсе не его свобода, счастье и красота является целью его жизни, а успех, служебный долг и собственное тщеславие.
Использованные источники
Лао-цзы. Книга о пути жизни (Дао-Дэ цзин). М.: АСТ, 2017 – 256 с.
Фромм Э. Бегство от свободы. М. АСТ, 2017. – 288 с.