Эссе на тему: "Проблемы гуманизма в современной философии"

Гуманизм есть проявление человечности в человеке, его нравственное
облагораживание на основе развертывания человеческой сущности.
Гуманным называют доброе, великодушное отношение к людям, готовность
понять и помочь, уважение к окружающим. Существует следующее
определение гуманизма: он является исторически развивающейся системой
воззрений, признающей ценность человека, его право на свободу, счастье,
развитие и проявление своих способностей. 
В античности гуманизм эволюционировал от эпической формы до
полисной, а также до внутренней, духовной - у Сократа. Гуманистические
идеи развивали и софисты, однако они не смогли сформулировать
устойчивые критерии гуманизма, в силу чего он мог принимать
отрицательные формы. В Древнем Риме термин «гуманизм» часто
употреблял Цицерон, подразумевая под ним идеал образования римлянина на
основе греческого стандарта. 
Атеизм основывается на принципе гуманизма, т. е. на первостепенном
значении человека, человеческой личности и человеческого существа по
отношению к любой социальной или религиозной структуре. Атеизм -
мировоззрение, а не философия или прикладная идеология. Именно поэтому,
он не может обойтись без серьёзной этической базы. Философия гуманизма и
человеколюбия не только уже хорошо разработана, но и как нельзя лучше
подходит, чтобы противопоставить её сомнительной религиозной морали.
Гуманизм же, наоборот, не нуждается в опоре на бога и другие внешние
силы; основой гуманистической морали является внутренне совершенство и
совершенствование человека. 
К началу ХХ века психология как наука стала испытывать кризис.
Прогрессивный метод интроспекции оказался неэффективным, специфика
психической реальности не была уточнена, вопрос связи психических
явлений с физиологическими остался нерешенным, психологическая теория
заметно ушла вперед от экспериментальной работы. Произошли изменения в

представлениях о структуре психики человека. Так глубинная психология: ее
основоположник Зигмунд Фрейд начал работать с бессознательным человека,
а его последователи пришли к выводам о том, что есть «коллективное Эго».
Это стало огромным скачком в развитии социальной психологии. В
направлении когнитивной психологии человек рассматривается более полно,
учитывается роль его сознания, восприятия, а не только инстинкты, а в
гуманистической психологии человек - вершина творений природы.
Одной из причин отхода от антропологического принципа как
целостного подхода к изучению человека явилась дифференциация научных
знаний, как в области естествознания, так и общественных наук. Создание
философских основ единой теории развития человека стало возможным лишь
на основе диалектического метода. Единство истории и природы в развитии
человека – таково монистическое понимание человека. Именно с этих
позиций, устранивших социобиологический и психофизиологический
дуализм в понимании человека, следует исходить при позитивном решении
проблем человекознания. Наиболее интересные учения в области общей
патологии и гигиены, антропологии, демографии, геронтологии,
психофизиологии и других наук связаны с изучением социальных факторов
долголетия, акселерации, изменений в структуре заболеваний и т.д.
Социально обусловленное развитие человеческой жизнедеятельности – часть
общефилософской проблемы человека. Многообразие подходов современной
науки является отражением многообразия самих феноменов человека,
выступающих как вид Homo sapiens и индивид, как человечество в его
историческом существовании и личность, как субъект и индивидуальность.
Философское обобщение разнородных научных знаний о взаимосвязях
общественного и индивидуального развития человека является одним из
важнейших путей построения общей теории человекознания.
Философия жизни - совокупность философских концепций конца ХIX
начала XX века, которые пытаются понять феномен познания и культуры в
связи с жизнью, преувеличивая роль биологического фактора. Они начинают

с понятия «жизнь» как первичной реальности, целостный органический
процесс, который предшествует разделению материи и духа, бытия и
сознания. А по мнению экзистенциалистов, бытие есть сложное явление,
которое можно выразить триадой: «мир - бытие-в-мире - бытие». Поэтому
оно не должно быть сведено ни к чему-то материальному, ни к идеальному.
Для основоположника философской антропологии М. Шелера человек
являлся центром, в котором пересекаются его различные связи с миром.
Антагонизм личности и общества, равно как и саморазорванность личности
определяют шелеровское представление о человеке как существе, в котором
пересекаются две его сферы. Тенденции изменения человека предлагают
единый путь решения проблем современной цивилизации - переход от
политической конфронтации к диалогу, от идеологических и религиозных
противостояний к деидеологизации межгосударственных отношений, к
терпимости и плюрализму, от противоборства к совместной эволюции
социальных систем на основе взаимной военной, экологической,
экономической безопасности для всех народов и наций. Философы говорят о
создании единого мирового правительства в будущем и создании единой
планетарной цивилизации.
Считаю, что гуманизм - мировоззрение , в центре которого находится
идея индивидуального человека как высшей ценности. На уровне практики -
это бережное отношение к каждому конкретному человеку. То есть это
сочувственное и уважительное отношение к человеку как таковому,
независимо от его отличий от других, например от принадлежности к тем
или иным социальным группам (истинно или неистинно верующих,
неверующих, элите, партиям, национальностям, полу и всему подобному).