Эссе на тему: "Проблемы творчества в истории философии"

Философию интересует творчество со времён античности. Творчество -
это вечная проблема философии. Человека всегда интересовало
происхождение, движение собственных чувств и движений души других
людей, занятых творчеством, часто воспринимавшимся делом
нерациональным, но необычным, оригинальным. Платон указывал, что
творчество близко к безумию. Считалось, что люди, способные к творчеству,
наиболее близки к Всевышнему. В рамках христианства, творчество
расценивалось как проявление божественного дарования.
Важнейшая проблема творчества в философии – это проблема
изменения форм рациональности и представления о ней. Философия
стремится проследить соотношение рационального и иррационального,
потому, что оно, каким-то образом влияет на человеческое осмысление
эмпирических знаний, стимулирующих творчество. Показателен пример
античного ученого и философа Пифагора, считавшего целые натуральные
числа идеальными сущностями первоначала бытия, пропорции между
которыми создают мировую гармонию. Он выразил числами звуки разной
высоты, которые издавались разными по весу молотами при ударе о
наковальню. Поняв, что «число владеет вещами», Пифагор проследил их
связь с геометрическими фигурами и пятью стихиями, где пятой стихией
стал Эфир – додекаэдр – двенадцатигранник, которого не было в мифологии.
Понимание творчества в средние века основывалось на древней
религии и на античной философии. Бог понимался как личность, творившая
свободно. Под творчеством понимали волевой акт божественной личности,
которая была способна создавать бытие из небытия. Например, Августин
Блаженный, христианский богослов и философ, подчеркивал отсутствие
зависимости воли от разума – разум имеет дело с тем, что есть, а воля – с тем,
чего нет, но создается волевым актом.

Итальянский политический деятель, писатель, мыслитель и философ
эпохи Возрождения Николо Макиавелли разделял многие основные идеи и
эмоции философа-гуманиста. Из-за того, что он был человеком со сложной
личностью, его творчество не имеет однозначной оценки, но не вызывала
сомнений его творческая одарённость, проницательность, редкая интуиция. В
его трудах читатель может заметить характерный для всей эпохи
Возрождения интерес не к Богу, а к человеку, человеческой личности. В его
историческом описании Флоренции читается дух патриотизма и решимость
найти рациональные, а не сверхъестественные причины событий.
Макиавелли признает свободу человека, верит в то, что энергичный и
сильный человек может противостоять судьбе.
Немецкая философия второй половины XVIII -- первой половины XIX
вв., которая началась с философии Иммануила Канта, считается
классической. Взгляды Канта распространяли на разные сферы философии, в
том числе и на творчество, как созидательный вид деятельности. Разум
прагматичен, но творчество – созидательно, а созидание – это высшая
деятельность, облагораживающая личность.
Русский писатель и философ Н.Г. Чернышевский примером
собственной жизни воплощал идею о новом человеке. В своей диссертации
«Эстетические отношения искусства к действительности» он, полемизируя с
идеалистической философией Гегеля, говорил о задаче искусства
воспроизводить красоту, а не дополнять жизнь красотой. Философ говорит о
полноте жизни, как о её многообразии, но фантазию, культивировавшуюся
романтизмом, расценивает как болезнь.
На протяжении исторического развития философские взгляды на роль
творчества менялись. Но я считаю это естественным и закономерным, ведь
взгляды зависят от исторического опыта, накопленного той или иной наукой,
от политических, демографических, социальных условий, присутствующих в
то или иное историческое время. К тому же, у каждого нового поколения
учёных и мыслителей имеется возможность анализа предыдущего

исследовательского опыта, на который можно опереться или учесть его
недостатки.