Эссе на тему: «Никто не бывает так склонен к зависти, как люди самоуниженные» (Бенедикт Спиноза)"

Не погружаясь в исторические предпосылки философского творчества Спинозы, хочу сразу перейти к смыслу данного утверждения, вынесенного в заглавие эссе.
С философской и даже психологической точки зрения рассматривая эту тему, надо понимать, что рассуждение в данном случае должно разграничиваться на две области: область ценностей личности и сферу возникновения и распространения зависти как феномена социального бытия человека. Взгляд на проблему только с одной стороны даст неполный, одномерный подход к приведенному высказыванию. Поэтому постараюсь изложить свои мысли, учитывая многогранность и личностного и социального измерения чувства зависти.
Спиноза связывает зависть и самоуниженность как следствие и причину. Однако откуда появляется унижение человека, обращенное на него самого как присущая ему характеристика, вызывающая зависть? Ведь здесь речь идёт об уже готовой цепочке рассуждений: самоуниженность уже сформировалась, а зависть уже назрела. Тем временем, правила диалектики обязывают меня рассматривать все явления и процессы в их становлении и развитии, включая даже такие неоднозначные феномены, как зависть и скверные стороны личности.
Я думаю, что под самоуниженностью Спиноза имел в виду низкий уровень падения человека как носителя морального начала. Можно унизить кого-то, а можно унизить себя дерзким и низким поступком. Унижающий себя начинает разлагаться как личность, его мировоззрение становится эгоистичным и замкнутым на удовлетворение собственных потребностей. Именно такой человек – самая доступная жертва зависти.
Со Спинозой трудно не согласиться, ведь самодостаточные люди, не унижающие себя и других меньше всего подвержены таким отклонениям, как зависть, тщеславие, подлость, хамство. И, наоборот, хамы, завистники и хвастуны в душе представляют собой, как правило, довольно жалких и уязвимых эгоистов.
Но это только на поверхности. А вот если «копнуть» глубже, то я уверена, что окажется, что спинозовская самоуниженность есть ничто иное, как закономерный итог той повсеместной власти зависти, которую она имеет в обществе. Человек – социальное существо и зависть возникает в отношениях с другими, в общественном бытии человека. Другими словами, с завистью человек сталкивается именно в общественной жизни, которая складывается помимо его сознания. И появляясь на свет в сообществе бегущих «по головам» за собственной выгодой людей, очень трудно не броситься вместе с ними в погоню за личным благосостоянием.
Таким образом, социальная природа зависти такова, что социальная жизнь человека в условиях имущественного неравенства необходимо порождает и самоунижение. Затем, уже сложившись как явление психики и социума, самоунижение детерминирует зависть, поддерживая состояние общества, о котором энциклопедисты говорили как о «войне всех против всех».
Я уверена, что разорвать этот клубок взаимовлияния причин и следствий человеческих пороков в ближайшем будущем будет невозможно. Это, как принято говорить в философии, имманентные характеристики человеческой сущности. Главное же, что следует понимать, это то, что данное противоречие, будучи осознанным, становится более открыто к разрешению, снятию, устранению.
Если человек увидел в себе зависть, он может понять, что ею он себя унижает, «скатывается» до уровня животного. Если человек себя унижает иными нехорошими поступками, он всегда имеет возможность зафиксировать ту низость, до которой он опустился, посмотрев на себя как бы со стороны. В этом ему может помочь религия, философия и практика. Первое даёт человеку шанс исправиться через веру, второе через мудрость, третье через опыт.