Эссе на тему: "Идеальное государство на основе анализа произведений философа Платона"

Введение

В XXI веке наше общество находится на этапе глубоких социально-экономических
преобразований, таким периодам свойственны переосмысление людьми окружающего
мира, возрождение старых и становление новых философских учений. В силу этого
представляет интерес творчество античного философа Платона, посвящённое поиску
истинно идеального государства.
Тема эссе «Идеальное государство на основе анализа произведений философа
Платона». Её актуальность заключается в том, что в работах Платона рассмотрены
предпосылки к более глубокому пониманию тех обстоятельств, которые имеют
отношение к возможностям создания идеального государства.
Целью работы было выявить закономерности развития философии Платона,
отметить её роль в формировании основы идеального государства в понимании
философа.
Достижение цели осуществлено автором путем последовательного решения
исследовательских задач, включающих:
- анализ основных работ философа Платона;
- определение основных философских принципов Платона об обществе и государстве;
- изучение социально-политических программ Платона и и их значения для современных
политических теорий.
Практическая значимость работы состоит в создании научно-достоверной
формированием философом Платоном социально-политических программ значимых для
современности.
Вопрос о значимости философии Платона возникает у каждого, кто соприкоснулся
с его мировоззрением и с художественным стилем его произведений. Платон - первый в
Европе последовательный формирования коммунизма для избранных основатель этой
философии.

1. Философ Платон об обществе и идеальном государстве
Философ Платон Платон родился в 427 г. до н. э. в знатной семье на острове
Эгина, неподалеку от Афин. Платон поставил свои художественные наклонности на
службу философии. 1
Перу Платона принадлежит ряд диалогов, из которых — 23 подлинных, 19
сомнительных или определенно не подлинных, 13 писем, а также речь «Апология
Сократа». Есть свидетельства (Аристотель, Элиан) о лекции, прочитанной Платоном
афинским гражданам. Лекция была посвящена Благу и основывалась на математических
аналогиях. Главным персонажем большей части диалогов является Сократ, который
описывается Платоном как идеальный нравственный и философский учитель, к тому же
— как человек, показавший новый, подлинный образ жизни, которому должен следовать
любой «любитель истины». 2
Основные работы философа, дошедшие до наших дней, представлены 23
подлинными диалогами Платона, одной речи под названием "Апология Сократа", 22
приписываемых Платону диалогов, 13 писем, многие из которых считаются подлинными.
государства тесно с учением о и душе. и этика философа, так же как и его ,
имели создание человеческого , а поскольку греческих протекала в - городах-
государствах, - идеального . Платоновская ориентирована не на совершенной , а скорее
на совершенного рода, общества. Она не индивидуальную , как, например, у или
эпикурейцев, а и потому сращена с теорией .
В своем "Государство" строит исправленного и человеческого . 3
Во главе государства философы, чистых и идей, защищают и которым все
ресурсы свободные и ремесленники.
и воины не никакой собственности и караются за золота и . Собственность -
крестьян и , ибо она не мешает , будучи для тех, кто предан размышлениям. В
государстве нет семьи, бытом.
совместные , и дети на общественный , зная, что их родитель - государство,
люди с малых лет. Из города размягчающие мелодии и . Здесь только , воинственная ,
душу . И воспитание на укрепление ума и тела.
страх богами и , будто бы божественной , оказывается счастливого .
В идеальном отсутствует каких-либо в общественной , то есть историзм.
переход из земледельцев и в сословие , если для найдутся данные у "третьего" .
Можно вывод о том, что в о государстве считает организм как бы человеком,
благодаря трех три добродетели ( соответствуют склады ) — послушание, , мудрость.
Все это дает справедливости, и выступает государство. Не думать, что предполагал
своего , ибо как в диалоге «», так и в диалоге «» речь об идее и политического как
реализации всекосмического. формами устройства , по Платону, , выстраиваемые в
согласно от идеальной : от монархии до и тирании. 4
По - главная общественного это идея . Те, в которых вожделеющая , т.е.
достигшие умеренности, но не и тем более , должны крестьянами, , продавцами (). Тем,
в которых волевая, душа, стать . И только в своем развитии по праву быть ,
государственными . В совершенном между описанными классами должна установлена .
Каждый делать то, на что он претендовать по своей . Платон построить государство.
Он свои политикам, но те их как несоответствующие жизненным .
Можно вывод, что Платону, и совершенное - это высшее из , что может на
земле. человек ради , а не государство - человека. В об идеальном мы находим
выраженное всеобщего над . С высот дня идеи кажутся , Но, тем не менее, всех стран
ставят на место идею . А это идея .
2. Социально-политические современность
коммунистической называют  «Государство» коммунистическим , а Платона -
коммунистом. для этого отмена собственности правителей и и коллективизм их жизни.
особенности Платона серьезны, что «коммунизм» в случае было бы в кавычки.
Это не для всех, а для узкого избранных, к тому же потребителями, но не . Платон не
за равенство, за социальных . Наоборот, идет о , кастовом .
Социалистические возникли позже проекта Платона. Они симпатией к ,
стремлением с социальной . Платоновский - из другого . Он преследует рациональной
общества, на неравенстве.
характером Платона связаны его антидемократические, черты.
спустя   с лишним лет противники   называемого « социализма» и Энгельса и
продолжают Платона, доказать, что свойствен коммунистическому .
В конце жизни Платон   еще одно политическим - «Законы». Он не . В «Законах» 
рисует   политическое . Признав, что , изложенный в «», неосуществим, он на
компромисс. последнего символично. В с «Государством», где он , прежде , на мудрость
, здесь роль установленному порядку власти. И «» и «Законы» собой утопии, т е.
проектов. чувствовал, что цивилизация к упадку. с этим он не мог, а представлялся ему
в форме к прошлому, к добродетелям. Его правление и стражей - о родовой , о
героических , оттуда и единства, имуществ.

Платон рассматривал   государство, сопоставлял  (монархия, )  и неправильные (,
олигархия, , тирания) . Платон - политический , но не следует объявлять  его , исходя из ,
что он симпатизировал , а не демократии. В его демократия и демонстрировала
бессилие.
политикам , что Платона много в политическую и политическое . Идея блага и
интереса как политического , мысль о собственности как социальных и конфликтов,
четкое форм и закономерностей их , признание важнейшим политической - все это
неоспоримые Платона.
немало и  моментов,   достоянием . Это  кастовости и правления, неравенства,
правами , жесткая всех жизни. взгляды :
1. Лучшая правления - .
2. Худшая - (так же Платон к демократии).
3. к сохранению .
4. Отрицание войн.
5. интересов над интересами .
6. Отрицание собственности.
7. рабства ( не равны по ).
В идеальном государстве,   в человеке, три начала. 
1. - правители (). Это интеллектуальная общества. По , править знающие, и должны
философы т.к. они не совершать поступков.  
В правителей дети способные к умственному  .
2. Защитное - (стражи). В стражей дети с физическими и преобладающим началом.
стажей в защите .
3. Деловое - (ремесленники, ). Они не должны в вопросы или иные деятельности . Их
главной является государства благами (, орудиями и т.д.). 
Платон регламентирует все стороны человеческой жизни: социальные и
экономические отношения, политический строй, материальные условия, деторождение,
семью, воспитание, культуру. Много внимания уделяется обеспечению единомыслия,
причем не только воспитательными, но и запретительными методами.
В «Государстве» сформулирован принцип единства власти и философии
(модернизируя, можно было бы сказать, идеологии). Этот принцип утверждается тем, что
правят философы, или цари становятся подлинными философами. Но этого недостаточно.
Не должно быть философов кроме тех, кто правит.
Платон предлагает устранять всех, кто будет претендовать или посягать не только
на власть, но и на философию. Философия превращается в атрибут власти. Строгому
надзору подвергается искусство. Платон предлагает запретить произведения, способные
вызвать сомнения в разумности предлагаемого им строя. Гомер подвергается критике за
неуважение к богам.
Политическую теорию Платона можно охарактеризовать как авторитарную, то есть
такую, которая для управления обществом предоставляет неограниченные полномочия
определенной группе лиц.

Список источников и литературы

Источники:
1. Платон. Сочинения. / Под ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса. - М.: 1968-72.
2. Платон. Диалоги. / Под ред. А. Ф. Лосева. - М.: 1986.
3. Платон. Государство.// Соч.: В 3 т. – М.: 1971. Т. 3. Ч. 1.
4. Платон. Законы. // Соч.: В 3 т. - М.: 1972. Т. 3. Ч. II.
Литература:
5. Апрелева В. А. Актуальность и смысл политико-правового учения Платона.//
Юридическая наука и правоохранительная практика. Выпуск № 2 (16) / 2011.С.9-
11.
6. Бурханов Р.А. Политические учения античности. – М.: ВШ, 2015. – 268 с.
7. История политических и правовых  учений./Под ред. В.С. Нерсесянца. - М.: Инфра-
М, 2006. – 292 с.
8. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. (ЖЗЛ) Платон. Аристотель. - М.: Исток, 1993.- 383 с.
9. Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии. - М.: Философия, 2007. –
368 с.
10. Чанышев А. Н. Философия Древнего  мира. - М.: Наука, 2009. – 387 с.