Эссе на тему: "Идеальное государство в классической и неклассической философии"

Идея идеального государства, т.е. такого, где бы всё было «правильно»,
разрабатывалась со времён оформления территорий в государства.
Так, широко известны трактаты «Государство» Платона, «Политика» Аристотеля,
«Город солнца» Т.Кампанеллы и др.
Нам интересен подход к идеальному государству в период классической и
неклассической философии. Поэтому сначала определимся с терминологией.
Государство (как продукт общественного развития) есть форма организации
общественной жизни и управления, которые обеспечивает целостность общества 1 .
Идеал государства зависит от оценки/переоценки, уточнения, конкретизации
фундаментальных ценностей в каждой конкретной эпохе 2 .
В строгом смысле классической философией нужно называть философию XVII-
XVIII веков, и главной ее чертой следует признать ее непосредственную связь с наукой.
Именно в это период возникает представление, хотя еще не выражается прямо, о том, что
философия является «служанкой» науки. Основы и методы науки признаются исходным
пунктом всех положений.
Однако в конце XIX века классическая парадигма испытала кризис: новые факты и
связанные с ними научные идеи привели к возникновению резких противоречий и в
научных теориях той эпохи, и в самом научном методе, казавшемся самоочевидным и не
подлежащем критике – возникла неклассическая философия.
Поэтому, если рассматривать концепцию «идеального государства», начиная с
эпохи Нового времени, то первые упоминания о воззрениях на государство мы встречаем
у Гоббса. Он пришёл к выводу, что государство возникает как стремление людей
прекратить естественное состояние, сущность которого - «война всех против всех». Гоббс
не отдает явного предпочтения какой-либо одной форме правления: монархической,
аристократической либо демократической, но убежден, что вне зависимости от формы
правления власть суверена в государстве должна быть абсолютной. Это главное условие
сохранения стабильности государства и его безопасности 3 .
Акцент на высоком уровне гражданского и политического самосознания общества
делает Локк; он отражается в трактовке категории равенства. Равенство в понимании
Локка – «когда вся власть и вся юрисдикция являются взаимными, – никто не имеет

больше другого». В теории Локка политический организм образуется в результате
взаимного, свободного и разумного согласия людей, каждый берет на себя обязательство
подчиняться решению большинства. Здесь имеется в виду равенство возможностей
каждого в рамках позволенного законом, которое в силу здоровой конкуренции и разных
способностей рождает социальное неравенство. И в рамках такого равенства
возможностей социальное расслоение закономерно и должно охраняться государством,
так как в гражданском обществе жизнь, свобода и собственность неприкосновенны.
Монтескье говорил о зависимости формы правления от размера территории: чем
больше территория, тем жесте форма правления должна быть; но при этом философ
считал возможным создание федеративной республики на большой территории,
показывая склонность к договорным формам правления 4 .
В отличие от Гоббса, Ж-Ж. Руссо был убежден, что естественное состояние было
наиболее счастливым состоянием людей. Общественный прогресс и появление частной
собственности нарушили первичную гармонию и разрушили равенство. Руссо мыслит
создание государства на основе общественного договора, который в свою очередь должен
быть основан на принципе народного суверенитета, при котором устанавливается
непосредственная демократия 5 .
Кант рассматривает возникновение государства и вместе с ним юридического
права, как того, что будет создавать условия для реализации морального принципа. Так
как не каждый человек использует данную ему свободу, необходима принудительная роль
права, которое склоняет индивида к следованию закону, гарантирует статус личности и
собственности, равенство всех перед законом и разрешение споров в судебном порядке.
Именно в пространстве этого диалектического соотношения рождается правильное
государство, которое не забирает свободу личности, а направляет ее в правильное
императивное русло 6 .
Гегель различает в государстве объективную и субъективную сторону. В
объективном плане государство – это организация публичной власти. В субъективном –
целостный организм, где каждый пронизан и объединен с другими идеей патриотизма, и
здесь явственно проступает идея тотальной власти государства над обществом, но не в
тоталитарном, а в смысле высшей организующей идеи свободы 7 .
К. Маркс считает, что выявления абсолютной порочности современного
политического строя, замешанного только на экономических интересах одного класса,

приводит к необходимости для угнетенного пролетариата разрушить капиталистическое
общество революционным путем и стать господствующим классом. Идеальное
государство – то, где коммунистическим обществом правит пролетариат. При этом, на
первой стадии при диктатуре пролетариата еще сохраняется «узкий горизонт буржуазного
права» в связи с распределением, а на второй, когда принцип распределения по
потребностям осуществится, полностью исчезают классовые различия и отпадает
надобность в праве и самом государстве 8 .
Вебер определяет государство как «отношение господства людей над людьми,
опирающееся на легитимное насилие как средство» и выделяет три типа легитимности:
авторитет традиций, авторитет личного дара, харизмы и господство в силу легальности 9 .
По его мнению, идеальным государством правят чиновники-профессионалы. Класс
рациональной бюрократии как самый совершенный из всех существующих общественных
классов, руководствуется чувством ответственности и при этом обезличен, лишен
корысти, является костяком государства.
Мы считаем, что идеальное государство (если рассматривать государство как
совокупность социальной, правовой и ценностной деятельностей отдельно взятого
народа) – такое, где ориентируются в первую очередь на:
1) комплекс социальных, экономический и политических потребностей
большинства населения, существующий на данный момент времени;
2) дело, а не на слово;
3) человека, а не на группы;
4) на логику и интеллект, а не на желания.

Использованные источники:

1. Бондаренко С.В. «Идеальное государство» сквозь страницы истории
Древней Греции: общеюридический дискурс // Юридическая наука и практика: Вестник
Нижегородской академии МВД России. 2013. № 22. С.80-83.
2. Вебер М. Избранные произведения.М.: Прогресс, 1990. 808 с.
3. Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. М.: Наука, 1978. 440 с.
4. Гоббс Т. Левиафан. М.: Мысль, 2001.478 с.
5. Кант И. Сочинения: в 6 т. М.: Мысль, 1965. Т. 4. 544 с.
6. Маркс К. Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии. М.: Изд-во
политической литературы, 1974. 456с.
8 Маркс К. Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии. М.: Изд-во политической литературы, 1974.
456с.
9 Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. 808 с.

7. Монтескье Ш. О духе законов. М.: Мысль, 1999. 674с.
8. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М.: Канон-пресс,
Кучково поле, 1998. 416 с.