Эссе на тему: "Особенности права средневековой Японии"

Содержание
Введение………………………………………………………………………..…3
1.Особенности права средневековой Японии…………………………………..4
2.Государство и право средневекового Китая………………………………….8
Заключение……………………………………………………………………....11
Список использованных источников…………………………………………..12
Введение
Первые памятники права Японии были отнесены еще к ранней эпохе Тайка. Право в те времена не было выделено из религиозных и этических норм, если не считать определенных понятий о наказаниях, которые связаны с представлениями о «грехе», «каре», о «божьем суде» и с концепцией «справедливости».
Нормы поведения, которые были схожи с правилами конфуцианства в средневековом Китае, назывались гири: в Японии выделялись гири отца и сына, мужа и жены, старшего и младшего братьев.
На развитие феодального китайского права средневекового времени продолжали оказывать значительное воздействие воздействие философско-этических концепций – конфуцианство, легизм, даосизм, а также буддизм. В различные временные периоды они выступили в качестве государственной идеологией. Это наложило некоторый отпечаток на процессы правообразования, где ключевой проблемой оставалось соотношение ритуала, морали и права.
Целью данного исследования является изучение особенностей развития права средневековых Китая и Японии.
1.Особенности права средневековой Японии
Особое воздействие на развитие феодального права Японии оказали конфуцианство и буддизм. 
Такой аспект характеризовался нерасчлененностью правовых запретов, где моральные установки были слиты в органичности вместе с правовыми предписаниями, а сами правовые нормы не были разделены на нормы гражданского, уголовного и процессуального права.
В качестве морального наставления выступил первый письменный законодательный акт – Конституция Сётоку, или, как его именуют иначе, Закон Семнадцати статей (604 г.).
Назначение данного акта заключается в установке гармонии и порядка во взаимоотношениях правящих и подданных благодаря утверждению приоритета общего блага над личным.
В статье 1 Конституции установлено, что необходимо ценить согласие, поскольку основой всего выступает дух несопротивления. При согласии в верхах и дружелюбии в низах, при согласовании в обсуждении какого-либо дела пойдут естественным порядком. Данный акт стал содержать статьи, которые регламентируют главные стороны общественной жизни.
В 7 веке в роли основного источника права выступают кодексы, которые содержат нормы уголовного (рицу) и административного права. Одним из них является Тайхо рицурё, который стал первым кодексом Японии. Он включает в себя две части:
1.Тайхо рё – это кодекс, который содержит свод тридцати законов, который регулирует непосредственно обширный перечень вещных прав, налоговых и трудовых повинностей, полномочия должностных лиц, общие рекомендации по определенному поведению правителей и подданных;
2. Тайхо рицу – это кодекс, который регулировал область уголовно- правовых отношений, судопроизводство, определял ответственность за разнообразные преступления.
В 8-10 веке осуществлялось очищение системы права японского государства от моралистических наслоений благодаря кодификации и развитию данного императорского законодательства (указов и постановлений). Кодексы начали оттесняться на второй план, где существенное значение в роли источника права приобретают указы и постановления тэнно.
Формирование сёгуната разрушает образованное единое правовое пространство, и осуществляется расщепление правовой системы на разнообразные правовые уклады. Это характеризовалось тем, что организация военно-феодальной олигархии обуславливает политическую децентрализацию.
Также появляются некоторые центры власти и правоотвочества: бакуфу (правительство сёгуна), императорский двор, регенты и регентский совет. Данные правовые институты характеризуются как правотворческие и административно-судебные органы.
Император являлся высшей апелляционной инстанцией, министерство юстиции рассматривало дела по самым тяжким преступлениям. Кроме этого, сословная консолидация, которая появилась в 12-13 веках, привела к образованию корпоративного права. 
Например, кодекс чести самурайского сословия, именуемый бусидо, требовал абсолютной личной преданности своему сюзерену, исключив при этом правовую идею и привилегии вассалов. Отношения между вассалом-воином и сюзереном (иначе его называют господином) выступали в качестве отношений отца и сына, которые исключали некоторые договорные начала. Вассал не защищался от произвола сюзерена, так как он стал частью его семьи. Поэтому любое бесчестье самурай снимал самоубийством.
В условиях расщепленности системы права Японии и падения легитимности указов и постановлений Императора, настоящим регулятором права стали гири, которые представляют собой морально-правовые обыкновения, нормы обычая, которые основаны на соображениях приличия, несоблюдение которых осуждалось обществом. Такие нормы регламентировали стороны частной и публичной жизни.
В период сёгуната Минамото были предприняты попытки кодификации гири, им был придан особенный характер в качестве источника общеяпонского права.
В 1232 году был сформирован свод, который был назван «Уложение годов Дзёэй», который содержал гражданский, уголовный и процессуальный кодексы. В качестве фундамента были заложены положения кодекса чести самурайского сословия.
Политическая раздробленность порождала и правовой партикуляризм: каждое японское княжество руководило собственными властными установками и нормами обычного нрава. Только военно-политическое японское объединение формирует некоторые предпосылки для унификации правовых укладов и образования общеяпонского права.
Также осуществлялась кодификация норм публичного права, которые касаются взаимоотношений сословий, в то время как имущественные и семейно-брачные отношения были регламентированы нормами обычая. 
В 1615 году был создан Закон Восемнадцати статей, в котором довольно жестко регулировалась императорская деятельность, владетельных князей, формировались иерархия четырех сословных статусов – (си-но-ко-сё): самураи, крестьяне, ремесленники и торговцы, были установлены их полномочия и ответственность за их неисполнение.
Далее, в 1742 году был издан Свод Ста законов, систематизирующий нормы обычного права и предшествующего законодательства, приспособив их к временным требованиям. Данный закон включал в себя нормы уголовного, гражданского и процессуального права. Причем использовать данный кодекс могли лишь специальные приставленные к нему чиновники.
Также было принято считать, что законные акт, в особенности уголовные, должны иметь тайну. Такое мнение стало результатом предположения, что преступник, скорее, отважится на злодеяние, если он будет знать, что ему не грозит смертная казнь. Поэтому законы не публиковались, а отношение человека к писаному праву определяло правило: «Следует выполнять, но не знать!».
2.Государство и право средневекового Китая
Развитие средневекового права Китая происходило по линии формирования уголовных норм, процесса регулирования сословных ранговых отличий, налоговых повинностей народа, обязанностей разнообразных категорий держателей земель, а также лиц, которые несли ответственность за сохранность собственности государства, за пополнение казны государства. Все эти между собой связанные нормы и составили содержание многочисленных династийных сводов законов, в которых костяк норм формировался создателем династии.
Начиная с династии Хань, законодательные сборники были построены на закреплении стабильного ядра традиционно-правовых норм - люй, которые были дополнены новыми нормами - лин. Со временем между данными нормами стало происходить разделение по сферам правового регулирования: люй содержали уголовные законы, а лин - административные постановления.
Огромная работа по систематизации законных актов была осуществлена в суйском и танском Китае. При суйском Китае и в начале Тана кодексы были подвержены определенному пересмотру. Первым сводом законов стал кодекс Тан люй шу-и.
Новая активность действий законодательной власти Китая нашла свое место в период правления всекитайской династии Сун в связи с усилением центральной власти правительства. В 960-963 гг. было сформировано «Исправленное и пересмотренное собрание уголовных законов», почти полностью копирующее кодекс Тана.
В связи с существенным увеличением текущего законодательства работа по классификации законов и постановлений была продолжена и в дальнейшие годы.
В конце 11 века в Китае было образовано специальное бюро по пересмотру и классификации законов, которое создало «Свод законов из 900 статей». В конце 14 века был сформирован «Свод законов династии Мин», который воспроизвел множество положений предыдущих кодексов.
В 1644 году, после захвата маньчжурами Пекина, была начата работа по изучению минского кодекса, одной из задач которого выступило внесение в него определенных изменений благодаря сформировавшимся новым политическим реалиям.
В 1647 году был сформирован цинский кодекс, около 300 его положений было заимствовано из минского кодекса, а также кодекса Тана. Кодексы династий формировались в условиях сложенных в древние времена стереотипов массового правосознания китайцев, которые восприняли идеологию ортодоксального конфуцианства с его синтезом конфуцианства и легизма.
Один из данных сложившихся стереотипов образован из веры китайцев в исключительную эффективность взаимодействующих друг с другом моральных норм и жестких правовых норм. В кодексе Тана были сформированы положения исходя из легистских требований о коллективной ответственности, о поощрении доносов.
Основной целью законов в Китае выступило не регулирование сферы свободы личности, а репрессия, санкция, которые дополняли традиционные принципы повиновения старшим, воле правителя.
Рассуждая об общих принципах уголовного права, можно заметить, что китайский законодатель стал учитывать в некоторых случаях формы вины: умысел и неосторожность, - но не всегда последовательно.
Законодательство не знало разработанного института необходимой обороны, но освобождало от ответственности близких родственников - сына, внука, которые защитили от нападения отца, мать, деда, бабушку, либо какие-либо отрицательные последствия подобных действий, вплоть до убийства нападавшего, не были продиктованы их преступной волей.
Китайское право никак не разделяло административного и уголовного наказания. Различные виды нарушений в сфере деятельности администрации влекли за собой уголовное наказание, либо это было опоздание на работу чиновника или разглашение государственной тайны.
Право средневекового Китая складывается в условиях никак непрекратившегося противоборства социально-классовых сил, интересы которых связывались либо с государственной собственностью, либо с частной на землю.
Коллективная собственность на землю существовала продолжительное время. Особенный тип собственности являлся собственностью буддийских и даосских общин. В соответствии с указом 962 года право выкупить землю даже по истечении срока уплаты долга было передано и потомкам залогодателя.
Право Китая отличало от договора займа договор ссуды, передачу в пользование конкретно-определенной вещи, невозвращение которой могло повлечь за собой именно уголовную ответственность.
В китайском обязательственном праве главную позицию занял договор купли-продажи, при котором соглашение сторон выступило основным условием его действительности.
Купля-продажа обычных вещей отличалась от купли-продажи не только земли, но людей и скота. При продаже людей необходимо было свидетельство, что продаваемый человек с рождения был лично свободен. Несвоевременное составление купчей наказывалось битьем толстыми палками.
Заключение
Таким образом, обобщив все вышесказанное, можно сказать, что для средневекового японского права было свойственно повсеместное распространение норм обычного права, которые действовали в определенных общинах или в какой-либо сложившейся сословной группе.
Право в средневековые времена еще не выделилось из религиозных и этических норм, если не считать отдельных понятий о наказаниях, которые были связаны с представлением о грехе, каре, о "божьем суде".
Становление писаного права происходило в Японии под сильным влиянием религиозно-правовой идеологии, норм китайского права. Японские государственные и правовые институты не потеряли, однако, своей специфики.
Первые записи правовых норм, как это имело место, например, в Конституции Сётоку-тайси 604 года, носили характер наставлений, моральных заветов правителей своим чиновникам:
В средневековом Китае произошел переход от обычного права к кодифицированному законодательству. Несмотря на то что обычное право еще сохраняло свое значение в качестве источника права, нормы которого использовались на уровне общин и уездов, доминирующим источником права становятся законы, кодексы, императорские указы. 
Например, Свод законов династии Тан (VII в.), "Исправленное и пересмотренное собрание уголовных законов" династии Сун (X в.), "Свод законов из 900 статей" (XI в.), "Свод законов династии Мин"(XIV в.) и др. Законодательное регулирование общественных отношений постепенно вытесняет нормы и институты обычного права, например, кровная месть (принцип талиона) заменяется откупом (композицией).
Кодифицированное законодательство приобретает более четкую внутреннюю структуру, происходит специализация норм и законов с точки зрения предмета правового регулирования и их юридической силы.
Список использованных источников
1.Иванов, А.А. История государства и права зарубежных стран / А.А. Иванов. - М.: ЮНИТИ, 2013. - 343 c.
2.История государства и права зарубежных стран / Под ред. Н.В. Михайловой. - М.: ЮНИТИ, 2014. - 559 c.
3.Матиенко, Т.Л. История государства и права зарубежных стран / Т.Л. Матиенко. - М.: ЮНИТИ, 2016. - 193 c.
4.Саломатин, А.Ю. История государства и права зарубежных стран / А.Ю. Саломатин. - М.: НОРМА, 2013. - 496 c.
5.Севастьянов, А.В. История государства и права зарубежных стран в вопросах и ответах / А.В. Севастьянов. - М.: Проспект, 2016. - 144 c.