Эссе на тему: "Свобода - это в первую очередь, не привилегии, а обязанности" - А. Камю"

Одного из лидеров экзистенциализма, который себя таковым вовсе не считал, называли «Совесть запада». Вынесенная в заглавие цитата позволяет догадаться, почему еще при жизни Камю получил такой пафосный, но заслуженный статус. Одной из ведущих смысложизненных проблем, которая присутствуют во всем его творчестве, является проблема свободы. Как сегодня, накануне 2019 года, вместе с Камю понять свободу лучше, я хочу поразмышлять в этом эссе.
Когда А. Камю было всего 20 лет, в 1933 году ключевыми фигурами западного свободомыслия (Дж. Хаксли, П. Куртц, Дж. Бернал, и др.) был создан «Гуманистический Манифест» – декларация, которая была призвана объединить гуманистов всех стран. Целью документа была выработка единого гуманистического подхода к миру, человеку и обществу. В связи с неоднородностью состава ученых и неготовностью общества к восприятию этих идей, манифест не вызвал такого широкого социального движения, как например, «Коммунистический манифест» К. Маркса. Напротив, разразилась II мировая война, которая все гуманистические ценности превратила в духовный прах. Ужасы войны растоптали и исказили многие гуманистические идеалы, в том числе и идеал свободы. Поэтому исторически философское творчество Камю можно считать порождением войны, духовного вакуума той всемирной бойни, которой ещё не знало человечество.
Базовое положение первого «Гуманистического манифеста» гласило, что назначение и цель жизни человека открываются самим человеком, и поэтому человек – конечная цель всего. Следовательно, свобода определяется и трактуется самим человеком так, как он пожелает. Однако не секрет, что под знаменем свободы и соответствующего ему строя – демократии сегодня США бомбят целые страны, свергают лидеров и политические режимы, сея хаос и разруху по всему миру. Получается, что свобода в XX веке стала неким фальшивым символом, пустым лозунгом, под прикрытием которого творятся неблаговидные поступки. Что в этом случае остаётся рядовому человеку? Конечно же, искать свободу в пространстве личного выбора, на «территории» личной жизни.
Мы сами выбираем границы своей свободы в меру наших способностей, возможностей и силы духа, очерчиваем список своих обязанностей, тут Камю абсолютно прав. В современной русской культуре вопрос о свободе выразился в сакральной фразе Данилы из кинофильма «Брат-2»: «В чем сила, брат? Я считаю, что в правде». Для Камю как писателя, видевшего ужасы войны, сила не в правде, а в присутствии ограничений, которые бы предотвратили любую попытку унижения человека и лишения его существования смысла.
Кстати, герой «Брата-2» тоже вернулся с войны, как и Камю, участвовавший во французском движении сопротивления. В этом смысле наш русский экзистенциализм довольно близок к французскому. Однако независимо от культуры и страны, в современном глобальном мире борьба за свободу всё чаще персонифицируется и превращается в борьбу за успех, за наслаждение товарами и услугами, борьбу за расширение границ, предоставляемое деньгами. Другими словами, понимание свободы как привилегий не просто сохраняется, но и расширяется из-за повсеместной победы товарно-денежных отношений.
Я уверен, что свобода предполагает в первую очередь ответственность. В самом деле, без ответственности и неких рамок свобода превращается в произвол, вседозволенность. А без осознанного отношения к ней она может и закабалять, превращаясь в свою противоположность. То есть свобода как всеобщая абстракция отношений между людьми означает прежде всего ту границу, когда привилегии становятся не целью, а средством. Однако сам человек, как правило, не способен провести эту границу и эту функцию за него осуществляет государства, которому приходится сильно ограничивать свободы, создавать «коридор», в котором те или иные свободы не будут попраны: свобода собраний, свобода вероисповедания, свобода любви, свобода вести политическую работу.
Вместе с делегированием полномочий относительно ограничений и дисциплины, общество приучает личность к мысли, что вовсе не обязанности составляют необходимое условие его жизни, а успех, удовольствия, тщеславие. И Камю как философ и писатель очень хорошо разбирает этот ключевой вопрос: современный человек живет для чего угодно, только не для себя, он потерян и страшится обрести подлинную свободу. Наилучшим образом, как мне кажется, он раскрыл тему свободы в романе «Посторонний». Остаётся надеяться, что в XXI веке из этого произведения люди смогут сделать правильные выводы и в отношении себя и в отношении собственной свободы.