Эссе на тему: "Современное религиозное возрождение и его противоречия"

Наше государство направляет большие усилия на религиозное возрождение. Этот вопрос обсуждается на разных уровнях много лет, но нельзя сказать, что обсуждения выстроены таким образом, чтобы дискуссия стала доступной для народной массы, ради благоденствия которой, как бы и задумано это возрождение.
В средние века религия пронизывала всю общественную и культурную жизнь, сознание человека, и это считалось нормальным и обыденным явлением. Но, с течением времени, жизнь, вместе с её экономическим развитием и состоянием науки, политическими и традиционными законами изменялась, общество постепенно стало выходить из-под влияния власти религии. Общезначимое пространство религии стало уменьшаться по причине постепенного вытеснения религиозного сознания общества значительно расширившимися мирскими интересами. Этот процесс постепенно прогрессировал на протяжении столетий, пока в XX веке религия окончательно утратила общественную значимость, перестала быть авторитетной инстанцией, влияющей на разнообразные сферы человеческой жизни.
Такой процесс называется «секуляризация». Термин произошёл от латинского «saecularis» -- светский, мирской, он используется для характеристики таких обществ, которые в результате постепенной модернизации отошли необходимости руководящего принципа с помощью религии.
В европейских странах секуляризм обладал малой степенью агрессивности, хотя храмы постепенно пустели и закрывались, религия покидала публичную и медийную сферу. В постсоветских государствах власть целенаправленно вела борьбу с религией – это называлось советским государственным атеизмом. Существуют противоположные мнения, относительно вопроса секуляризма в этих странах и его искусственности.
В настоящее время теория прогресса дала сбой – секуляризация пошла не к дальнейшему вытеснению религии, а наоборот, начался процесс возвращения её в публичную жизнь.
В нашем новом постсоветском государстве провозгласили религиозное возрождение. Стали много говорить о восстановлении старых и строительстве новых культовых храмов, массовых крещениях народа, способах возвращения людей в храмы.
Однако, понятие «постсекулярное», вошедшее в обиход, благодаря немецкому теоретику европейской демократии Хабермасу, не обрело у нас окончательного и ясного смысла и понимается, как что-то многозначное и, явно, размытое. Многие люди относятся к религии с опасением, боятся её, потому, что склонны считать это откатом к мрачному Средневековью, архаике, мракобесию.
Люди, признающие религию, тоже могут относиться к ней неоднозначно: они могут воспринимать её, как веру в традиционном смысле, понимать её, как культурно-историческую традицию, как средство достижения душевного комфорта, как эксплуатацию религиозных идей в полусветском-полусакральном поле и пр. Поэтому проект «возрождение религии» должен исходить из планирования гарантии нормального социального будущего, а для этого необходимо всесторонне исследовать вопрос: куда может привести такое возрождение в условиях современного секулярного и глобализирующегося общества.
Номинально, религия вернулась в наше общество, но множество храмов, выстроенных и реставрированных за годы правления нашей несменяемой власти, они остаются полупустыми. Даже, ставшие традиционными показы по телевидению посещения храмовых праздников президентом и членами российского правительства не дают ожидаемого эффекта. Напротив, народ всё отчётливее понимает, что религия возрождается правительством в целях закрепления её власти в политической жизни страны.
Но, поскольку наше государство находится в экономическом, политическом и духовном кризисе, насквозь пропитано коррупцией, которая поразила и самые верхи власти, церковь может находиться в союзе с властью только при условии поддержания её политики. Это ведёт к тому, что церковь и религия, которую она исповедует, начинает терять свой авторитет. Заметно, что даже умеренно верующие ранее люди, становятся теперь атеистически настроенными, когда видят явное нарушение религиозных заповедей религиозными деятелями.
Президент и Патриарх в своих речах делают упор на возрождение духовности, но народ, живущий ниже уровня нищеты, невозможно уговорить стать духовным на фоне запредельного богатства и чванства духовных персон и представителей власти.
Чтобы пресечь народные возгласы недовольства народа негласной передачей части рычагов политической власти церкви, правительство инициировало закон об оскорблении чувств верующих, который поставил «жирный крест» на вере большинства людей в благие намерения проекта «возрождения религии».
Пришедшие в нашем и других постсоветских государствах к власти «старо-новые» политические структуры стали возрождать религиозность не только для удовлетворения чувств верующих и возрождения общественной идентичности и «духовного» щита страны, но, в первую очередь, как укрепление своей власти.
Сегодня в нашей стране церковь выполняет функцию государственной идеологии, она становится средством достижения иных целей, нежели изначально ею проповедовались, поэтому она перестаёт быть для людей важной сама по себе.
Религия не должна выступать инструментом каких-либо иных целей, кроме спасения людей. Но наша церковь всё активнее проповедует теорию благоденствия, согласно которой всё будет хорошо, если обратиться к церковнослужителям. Образованному человеку трудно сдержать улыбку при виде ритуала освящения стройки, дороги, территории, транспортных средств и пр. Ритуальные услуги в храмах ( крещение ребёнка, отпевание усопшего) стали стоить таких денег, которые простому работяге нужно копить несколько месяцев, прежде, чем обратиться с просьбой произвести обряд. При этом церковь освобождена от налогов.
С уверенностью констатировать, к чему приведет этот процесс, сказать трудно. Секуляризация базировалась на идее построения нового мира. Десекуляризация и формирование постсекулярного общества — это  проект, происходящий на наших глазах, конкретные последствия которого мы предугадать не можем.