Эссе на тему: "Жанна д’Арк: история мифа"

Введение

Жанну д’Арк справедливо называют феноменом в истории не только
Средневековья, но и, пожалуй, в истории любого периода.
Уникальную личность Жанны д’Арк в историографии порой
сравнивают с Иисусом Христом. В первую очередь это умозаключение
исходит из того, что ни о ком более в исторических источниках и в
специальных научных работах не написано столь много. Работы о Жанне
д’Арк исчисляются десятками тысяч.
Ольга Тогоева, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник
Института всеобщей истории РАН, приводя такое сравнение Жанны д’Арк с
Иисусом Христом, обращает внимание на то, что это сравнение, несомненно,
в первую очередь связано с ролью в судьбе человечества.
Кто такая Жанна д'Арк - истинный пророк или ложный, ведьма или
божественная посланница? Этих два противопоставления образа Жанны
д'Арк преследует всю её политическую карьеру.

1. Жанна д'Арк – спасительница Франции

Между Англией и Францией в период 1337-1453 гг. шла Столетняя
война за французский престол (английский король претендовал на главу
Франции).
Французские королевские войска терпят поражение перед Англией
одно за другим. К 1429 году когда у французов остается единственный город
Орлеан. Силы французских войск на исходе. Но не в силах дофина (будущего
короля) Карла VII что-либо сделать для войск по той причине, что у него
попросту нет денег. Король лишен казны, которая находится в Париже, а
оттуда он был вынужден бежать под натиском англичан.
В это самое же время, весной 1429 года, во двор к королю пребывает
неизвестная девушка с весьма громким заявлением о том, что она явилась
для того чтобы спасти королевство.
В королевстве к ней относятся с опасением и сомнением, ее
воспринимают в качестве лазутчика, называют самозванкой. Непонимание
роли Жанны д'Арк сопровождает её на протяжении всей её недолгой
политической карьеры. Забегая вперёд скажем, что политическая карьера
Жанны д'Арк длилась всего два года, то есть закончилось в 1431 году.
Как предполагает О. Тогоева. Жанна д'Арк обладает исключительным
даром убеждения, в ином случае сложно понять, как она могла уговорить
Дофина и поверить её словам. Уже через 2 месяца Жанна д'Арк отправляется
под Орлеан вместе с французским войском и в его главе для боя с
англичанами. В мае 1429 года англичане уходят из Орлеана. Осада снята. Это
было знаменательное событие и первая за долгие годы победа французов.
Затем последовала так называемая «неделя побед» опять же во главе с
Жанной д'Арк, которая освобождала маленькие города вокруг Орлеана. В
июле 1429 года Жанна д'Арк ведёт Карла VII в Реймс где он коронуется. А
уже в сентябре того же года она предпринимает попытку штурма Парижа
(оказался неудачным, и в результате французы отходят от Парижа).

После этого начинается череда неудачных военных действий во главе с
Жанной, и вера в неё начинает падать. Жанна д'Арк сама отходит от
королевского двора и продолжает вместе со своим небольшим отрядом
военные компании вплоть до мая 1430 года, в котором она попадает в плен к
бургундским войскам, подчинённым англичанам. Бургунды сдают Жанну
Д'арк англичанам, которые отвозят её столицу Нормандии, где над ней
происходит суд.
Это была политическая история этой необыкновенной и загадочной
девушки. Очень яркая, короткая и удачная карьера девушки, до такой
степени, что переломила ход Столетней войны. С момента появления Жанны
Д'арк удача начала сопутствовать французским войскам, а не англичанам.
Современники Жанны Д'арк пишут об этом событии так, как будто сам
Господь стал на сторону Франции и защитил ее от врага.
Но надо понимать, что эта история не только политического толка.
Ее появление на исторической сцене очень много может нам сказать о
том, как думал народ, какими идеями был вдохновлен, как воспринимает мир
окружающий. Это больше идеи религиозного толка, чем политического,
потому и французы, и европейцы пытаются понять кем является Жанна
Д'арк.
Для сторонников Карда VII Жанна Д'арк - божественная посланница,
истинный пророк, все ее слова сбываются. Англичане воспринимают Жанну
Д'арк совершенно с иной стороны и видят в ней ведьму, которой нельзя
верить.
Истинный пророк или ложный, ведьма или божественная посланница -
этих два противопоставления образа Жанны д'Арк преследуют всю её
политическую карьеру, и, наконец, в Руане, где её судят церковным судом,
судья сталкиваются с тем что они совершенно ничего не знают о личности и
жизни Жанны д'Арк. Сначала судьи пытаются сделать из неё действительную
ведьму. Однако, учитывая то, что они совершенно ничего не знают из ее

детства, и у них нет никаких фактов и доказательств колдовства Жанны, суду
пришлось изменить свое мнение относительно Жанны д'Арк и они решают,
что она впала в ересь. Жанна плохо осведомлена в теологических вопросах
при ответах на суде она не знает, как правильно отвечать, делает ошибки и
потому её признают заблуждающейся в вере.
В течение последующих двадцати лет Жанна д'Арк никто не
вспоминает. В связи с тем, что совершенно никто, ни французы, ни
европейцы не знают, как ней относится. В 1456 году происходит
реабилитационный суд над Жанной д'Арк – суд, которому нет равных в
истории Средневековья. После этого и французские и церковные власти
выстраивают абсолютно новый образ Жанны д'Арк, в результате которого
она становится святой. По словам свидетеля на её процессе, она есть святая,
богобоязненная девушка, истинный пророк. И именно в этом образе она
остаётся в памяти людей ХV века.

2. Жанна - королева амазонок

История Жанны д'Арк во Франции происходила в ХV веке, то есть в
истории средних веков. Но что случилось с памятью о Жанне Д'арк после её
смерти? В период ХVI – ХVII веков, то есть раннего Нового времени, как его
называют в истории, представляет особый интерес, потому что в
историографии с давних пор и практически до последних лет было принято
мнение, что в эти два века о Жанне Д'арк совершенно забыли, даже
французы, которые были обязаны ей собственно сохранением своей
государственности.
С одной стороны, это утверждение в какой-то степени верно. Если
обратиться к историческим сочинениям ХVI – ХVII веков (хроники, аналы
или авторские исторические произведения), то там практически ничего не
сказано о помощниках властителей. В этом обстоятельстве нет ничего

удивительного, так как поскольку для Франции XVII века очень важно
влияние итальянского возрождения, которое, в свою очередь, опирается на
античную традицию с героем - королем (властителем, правителем и т.д.) - это
он главный персонаж историй, это о нём нужно писать, это он самое важное
лицо и поэтому любой помощник правителя оказывается на вторых ролях.
Точно также происходит и с Жанной д'Арк - она всего лишь
помощница Карла VII, она не является сама монархом. Она «капитан
королевского войска» - такое определение дают ей историки ХVI – ХVII
веков.
Следует ли на этом основании сделать вывод о том, что в раннее Новое
время о Жанне Д'арк совершенно забывают? О. Тогоева считает, что это
несправедливое суждение, хотя бы потому, что историкам, утверждающим
подобное, следует почитать какие-нибудь другие источники этого времени.
В частности, речь идет о огромном корпусе так называемых
«Жизнеописание знаменитых людей», которые появляются в XVIII веке во
Франции в огромном количестве. «Жизнеописание знаменитых людей» - это
короткие истории о выдающихся людях той или иной эпохи, и в этих
жизнеописаниях Жанна д'Арк занимает одно из центральных мест.
Правда, образ весьма сильно трансформируется по сравнению со
средними веками: если в пятнадцатом веке в Хрониках или в каких-то
теологических трактатах, Жанна выступает как богобоязненная, робкая
девушка, которая во всём следует велению Господа, то в XVII веке она уже
совсем не такая робкая и богобоязненная. Ее представляют, как очень
активную женщину, героиню, которая прежде всего видят себя на поле боя,
которой чужды любые женские занятия, которая искренне ненавидят врагов
Франции и делает всё для того, чтобы изгнать их с родной земли.
Этот воинственный образ находит у авторов ХVI – ХVII веков
интересные аналогии, с кем сравнивают Жанну. Так теперь её сравнивают
отнюдь не средневековыми святыми, как это было в пятнадцатом веке, и её

даже не сравнивают с Христом, что тоже было очень популярно в ХV веке.
Главными для сравнения становится герои античности - это Афина, Паллада,
это Камилла, это Королева амазонок, Пентесилея и, наконец это сестра Бога
Марса - Бога войны.
Этот вот воинственный образ начинает преобладать: из Жанны делают
своеобразному женщину – воина. Неслучайно очень часто в это время и
Жанну сравнивают и с мужчинами - героями античной истории: Кастор и
Полидевк, Гераклом, Ганнибалом, Юлием Цезарем и Александром
Македонским, ее приравнивают к ним - очень кровожадный и воинственный
образ. Жанну представляют, как ту, которая жаждет крови своих
противников и именно этот образ преобладает на протяжении всего раннего
нового времени.
В тоже время за Жанной д'Арк сохраняется, пожалуй, самое главное
свойство, если можно так сказать, - это единственное, что она ставила
превыше всего всегда сама это – ее девственность. Как отмечали авторы как
средневековые, так и более позднего времени, Жанна дала обет
девственности, она хотела посвятить себя своему Господу.
В Новое время Жанну сравнивают с единственным подобным
персонажем - Девой Марией, которая тоже была девственна, но в раннее
Новое время к этому образу примешивается ещё один: Дева Мария
воспринимается как защитница человечества, как спасительница людей от
любых напастей, в том числе от военных. И здесь они смыкаются с Жанной
д’Арк - это получается образ воинствующий Богородицы, в котором мы
видим тоже определенную героизацию, свойственную этому периоду.
На Жанну д'Арк как воинствующую Богородицу, то есть на
распространение такого двойственного прочтения образа Жанна д'Арк,
безусловно оказывает и политическая обстановка во Франции. ХVI век для
французского королевства - время очень тяжёлое - это религиозные войны и
противостояние между католиками и протестантами

На трактовке образа Жанны д'Арк это сказывается следующим
образом. Протестанты не приемлют саму идею девственности, они
сомневаются в том что Дева Мария была девственна после рождения Иисуса
Христа. Таким образом, они полностью отметают эту возможность и для
Жанны д'Арк.
Точно также протестанты с большим сомнением относятся к святости,
которую так чтят католики. На этом фоне постоянного противопоставления -
протестантов и католиков, католики идут в поход на протестантов.
Первое обоснование святости Жанны д'Арк можно обнаружить в
творчестве известной французской писательницы Мадлен де Скюдери. Это
уже начало ХVII века и святость Жанна д'Арк она аргументирует тем что,
она была девственна, проста, скромна и набожна. Кроме того, она всячески
превозносят способность Жанна д'Арк творить чудеса, то есть давать
истинные пророчества, и это первое определение святости Жанны д'Арк,
которые мы вообще находим в истории.
Любопытно, что концу ХVII века, в 1672 году, появляется первый
официальной призыв канонизации Жанны д'Арк, исходящий от
представителей церкви. Это очень редкий случай, и этот текст сохранился до
наших дней). В этом панегирике член ордена arthurian напрямую призывает
церковную власть скорее канонизировать Жанну Д'арк, потому что святость
её не вызывает сомнений ни у кого из окружающих, потому что сама смерть
ее произошла в ореоле святости, потому что сердце ей не сгорело в костре, а
это уже является доказательством того, что она святая.
Наконец он пишет, что имя Жанна д'Арк уже занесено в официальный
список святых и мучеников Франции, чьи дни смерти почитаются всеми
католиками. Это действительно было так, Жанна д'Арк уже присутствовала в
этом списке в ХVII веке, просто она не была официально канонизирована.
Идею канонизации Жанны д'Арк поддерживает в ХVII веке
выдающийся политический деятель кардинал Ришелье - первый министр

короля. Ришелье делает много для того, чтобы пропагандировать культ
Жанны д'Арк во Франции.
В частности, Ришелье является инициатором создания целой серии
художественных произведений, посвященных Жанне Д'арк, которые писали в
первой половине XVIII века, при этом это были сочинения самых разных
жанров. Но самым известным из них стала поэма «Освобожденная Франция»
Жана Шаплена (1656 г.). Поэма должна была служить практически
панегириком. Главной мыслью автора было утверждение святости его
героини для него, это вообще был вопрос не дискуссионный, он просто
исходил из этого факта, как из данности.
Почему так важно было для него утверждением святости Жанны? С
одной стороны, это было утверждение сильной королевской власти -
сильному королю помогает женщина и эта женщина по определению может
быть только святой. Кроме того, безусловно, Шаплен выполнял завет
Ришелье, который видел в Жанне святую.
Тем не менее, изданная поэма была настолько слабой, что, наоборот,
сделала из Жанны д'Арк предмет насмешек и сильно критиковалась. Таким
образом, поэма спровоцировала не восхваление Жанны д'Арк в обществе
Франции, а, наоборот, ее практически полное забвение.

3. Жанна – национальная героиня у Вольтера

Вольтер - самый главный автор, который писал о Жанне Д'арк. Поэма
«Орлеанская девственница», которую Вольтер писал 43 года, считается
главным его произведением о Жанне, произвела небывалый фурор не только
во Франции, но и во всей Европе.
Согласно письмам самого Вольтера, он начинает писать свою поэму в
1730 году, к 1773 году выходит уже окончательный вариант поэмы.
Практически весь XVIII век проходит под знаком «Орлеанская
девственница», считаясь главным литературным событием времени.

Красной нитью поэмы стало убеждение главного героя - Осла,
влюбленного в Жанну, в том, что ее девственность вовсе не преграда для
защиты страны от захватчиков. Устами этого героя говорит сам Вольтер, это
его собственное мнение. С самых первых строк «Орлеанской девственницы»
он приводит своих читателей в полнейшее замешательство.
Для многих его современников Жанна д'Арк уже казалась святой, пусть
не канонизированной официально. Вольтер же поставил под сомнение самое
святое - статус девственницы, который являлся одним из основных условий
канонизации.
Осёл в поэме - волшебный спутник главной героини, помогающий
Жанне Д'арк в её военной карьере, у него есть и крылья, он - летающий осел.
В вольтеровского Осла вселяется демон, который даёт животному речь.
Осёл влюбляется в Жанну и склоняет ее к тому, чтобы проститься с
девственностью, но она не отвечает на призывы о взаимности. Но, тем не
менее, в поэме, Жанна д'Арк выбрала другого возлюбленного в последней
песне авторского текста Вольтера она отдается влюблённому в неё графу
Дюнуа, участвующему вместе с ней в снятии осады Орлеана. Лишение
девственности, по замыслу Вольтера, Жанне не мешает быть
победительницей и противостоять врагу.
Вся поэма была призвана продемонстрировать абсурдность самой идеи
сохранения девственности, для того, чтобы победить захватчиков. По
мнению Вольтера, чтобы совершать подвиги на военном поприще, был
необходим совсем другой набор качеств: физическая выносливость,
мужество, находчивость и ум, то есть – качества, которые абсолютно не
зависели от расположения небесных сил.
У Вольтера было много исторических работ, в которых он достаточно
много касался эпопеи Жанны д'Арк и вообще периода Столетней войны. В
этих произведениях Вольтер рисует достаточно интересный образ Жанны
д'Арк, а отличительной чертой этого образа становится личные качества

девушки: спокойная уверенность в своих поступках, простота, благоразумие.
Вольтер полагает, что именно собственные идеи Жанны и заставили Короля
и его окружение изменить свои планы и действовать по намеченному
Жанной плану.
Вольтер не верит в то, что Жанна совершала какие-то чудеса, ему
вообще чужда идея богодухновенности. Также он яростно критикует легенду
о том, что она оживила умершего ребенка или легенду о том, что сердце
Жанны д'Арк якобы не сгорело во время казни на костре.
Отношение к поэме Вольтера разделилось на два лагеря – ярых
защитников и противников. «Орлеанская девственница» была даже занесена
в индекс запрещённых книг, а в Женеве подверглась два раза публичному
сжиганию.

4. Как Жанна д’Арк стала святой

Современности настоящий портрет Жанны д'Арк не известен.
Единственное сохранившееся её прижизненное изображение - это плод
фантазии автора этого изображения, секретаря парижского парламента по
гражданским делам Клемана де Фокамберга. Но автор никогда не видел
Жанну, ни разу не встречался с ней.
Среди других изображений Жанны известно полотно французского
художника XIX века Жана Огюста Доминика Энгра «Жанна д'Арк на
коронации Карла в Реймском соборе». Полотно раскрывает тему события дня
17 июля 1429 года, когда состоялась коронация и помазание Карла VII на
французский престол. Главная роль этой церемонии была отведена не Карлу,
а Жанне, который единственный было позволено стоять непосредственно у
алтаря и иметь при себе личный штандарт, что не было позволено никому.
Картина была закончена в 1854 году.
По мнению О. Тогоевой, в полотне масса неточностей, о которых
можно судить по тому, что известно теоретически о Жанне из источников.

Жанна была темноволосой, а Энгра – блондинка, мало того, известно, что она
стриглась очень коротко под пажа, на картине - длинные волосы, уложенные
в прическу, в жизни Жанна носила мужской костюм и почти никогда не
расставалась с доспехами, на полотне – в платье. Эти детали не так
существенны, по сравнению с тем, что на голову Жанны д'Арк изображен
нимб. Автор изобразил ее святой, тогда как до официальной канонизации
Жанны д'Арк остаётся 70 лет. Таким образом, Энгр опережает время.
Почему он это делает? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно
обратиться к истории восприятия Жанны д'Арк в 19 веке.
В конце ХVIII века происходит революция, и на некоторое время
Жанна д'Арк ассоциируется исключительно со свергнутой королевской
властью, и о ней не должно помнить, также, как и о Жанне, потому что она
способствовала установлению короля, а не его свержению
В 1803 году Наполеон Бонапарт возрождает почитание Жанны д'Арк в
Орлеане, где в её честь ещё в ХV веке был учреждён специальной праздник.
Революционные события отменяют этот праздник, а Наполеон своим особым
декретом указывает на возрождение праздника.
Вместе с тем, опасность подстерегает католические круги и с другой
стороны - это историки, которые начинают специально интересоваться
эпопеей Жанны д'Арк. Появляются первые профессиональные исторические
труды, написанные об этом периоде французской истории. Прежде всего, это
работы Жюль Мишле и Анри Мартена - главного популяризатора истории
Жанны д'Арк, а также Жюль Кишра. Последний собирает и публикует в
течение всего нескольких лет все источники, касающиеся Жанны д'Арк - это
обвинительный и реабилитационный процесс, выдержки из хроник,
переписку, трактаты теологов, документы, которые хоть как-то упоминают
Жанну Д'арк. Кишра написал пятитомное издание (1849 г.), который до сих
пор является главным источником сведений о Жанны д'Арк.

14

Для этих людей, либералов, Жанна д'Арк не имела ничего общего с
королевской властью, она была для них от народа. А потому середина XIX
века, считается периодом рождения Жанны как народной героини. В этот же
период, в ответ либералам, со стороны католиков выходит огромное
количество католических исторических трудов. Спор раздирает французское
общество и особенно активно он становится, когда на сцену вступает главная
сила канонизации Жанны д'Арк - епископат Орлеана. Стоит напомнить, что
Орлеан считается особым городом для Жанны д'Арк, так как именно там
начинается череда ее побед над англичанами.
Отметим также, что в Орлеане до сих пор празднуется 8 мая (день
снятия осады). Для Орелана Жанна была всегда героиней, даже после того
как она была осуждена. В нем был создан особый корпус исторических
сочинений, посвященных Жанне. В орлеанских текстах впервые начинает
звучать идея о святости Жанны д'Арк.
Каждый год 8 мая имя Жанны произносят служители церкви в
Орлеане. Более ранее тексты не сохранились, но в текстах 18-19 вв. хорошо
заметно, как шло нарастание идеи о канонизации. Особенно это стало
заметно в деятельности орлеанского епископа монсеньора Феликса Дюпанлу,
человека, искренне влюбленного в Жанну Д'арк. Она была его героиней, и он
всю свою жизнь положил на возвеличивание и на создание культа её
святости.
Именно он инициировал и добился согласия на начало процедуры
канонизации в Риме. Правда, чтобы собрать все необходимые документы,
нужно было собрать свидетельские показания. В случае Жанны д'Арк это
было невозможно, потому что все свидетели умерли ещё в пятнадцатом веке.
Епископ пошёл по другому пути: он использовал материалы обвинительного
и реабилитационного процесса Жанны д'Арк, попросил сотрудников
епископской канцелярии сделать большие выписки.

Собранные данные стали своеобразной шпаргалкой, и была роздана
почетным жителям Орлеана, которые и стали свидетелями. Самым главным
свидетелем стал католический писатель и политический деятель Анри
Валлон, который считал, что Жанна д'Арк заслуживает канонизации. Свои
показания он дал в письменном виде, которые сохранились до сих пор. В
этом же кругу вращался Жан Энгр (художник), который также разделял
идеяю о святости Жанны д'Арк. Вот почему на его картине героиня
появляется с нимбом.
Тем не менее, канонизировать Жанну д'Арк не удалось, и канонизация
отложилась на 50 лет. Официально она была канонизирована только в 1920
году папой Бенедиктом ХV, а главным обстоятельством, способствующим
этому была Первая мировая война, во время которой Жанна д'Арк получила
огромную известность во всей Франции (образ использовали в рекламе,
воспринимается французами защитница страны). На этой волне французское
правительство пошло на уступки и поддержало идею католической церкви,
надавив политически на Римский престол, добившись канонизации Жанны
д'Арк. С 1920 года Жанна д'Арк является покровительницей Франции и
отдельно вооруженных сил Франции наравне с Девой Марией.

Заключение

В истории любого периода существуют такие явления и герои,
изучение которых возможно сразу в нескольких контекстах: политическом,
религиозном, социальный или общекультурный.
Так, исследование этих персонажей помогает ученым и историкам
сделать более полные выводы о времени, об эпохе и о жизни предков. Один
из таких важных персонажей для понимания истории Средневековья - Жанна
д’Арк. На протяжении всей недолгой жизни Жанны д’Арк отношение
менялось к ней совершенно полярно. Еще больше отношение к ней менялось
после ее смерти. Борьба между протестантами и католиками, возвеличивание
в ранг святых и наделение героини качествами ведьмы. Ей посвящали свои
труды философы и историки, художники и поэты.
Если по поводу каких-то фактов из персональной жизни Жанны д’Арк
можно спорить, то совершенно очевидно, что свой вклад в историю Франции
эта смелая девушка внесла, повернув ход Столетней войны своей страны с
Англией.

Источник:
Лекции из курса «Жанна д’Арк: история мифа». Лектор — Ольга
Тогоева, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института
всеобщей истории РАН. [Электронный ресурс]: Ссылка доступа:
http://arzamas.academy/courses/33