Анархизм

ВВЕДЕНИЕ
Анархизм, несмотря на кажущуюся простоту и прямолинейность - явление сложное и неоднозначное. Зародившись в первой половине XIX в. в Западной Европе, он получил в дальнейшем довольно широкое распространение, не раз выходя на историческую сцену и оказывая определенное влияние на политические процессы во всем мире. Самыми яркими примерами стран в мировой истории, где анархизм приобрел наибольшую известность, стали Россия и Испания. В нашей стране это произошло благодаря деятельности М.А.Бакунина и П.А.Кропоткина, которых можно по праву назвать ведущими теоретиками анархизма в мире.
В настоящее время, когда по-новому воспринимаются идеи развития народного самоуправления, а также организации общества на принципах федеративного устройства и выступление против огосударствления всех сторон жизни общества, тема анархизма является актуальной.
Целью данной работы является изучение российского анархизма, представленного именами М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина.
Указанная цель определяет следующие задачи, решаемые в рамках данной работы:
- проанализировать понятие и основные принципы анархизма;
- изучить основные идеи развития общества М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина.
Теоретическая основа работы. Общетеоретическую основу настоящего исследования составили труды таких авторов, как Рябов П, Грицанов А.А., Кохановский В.П.
Структура исследования состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы. Работа изложена на 19 страницах машинописного текста
1 ПОНЯТИЕ И ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ АНАРХИЗМА
1.1 Понятие анархизма
Анархия – понятие, посредством которого обозначается состояние общества, достижимое как результат упразднения государственной власти. Анархизм – общественно-политическое учение, ставящее своей целью освобождение личности от давления всяких авторитетов и любых форм экономической, политической и духовной власти. Стремление к анархизму как образ мышления встречается у киников и в раннем христианстве, а также в хилиастических сектах средневековья. Цельная теория анархии и анархизма возникла в трудах английского писателя У. Годвина, сформировавшего концепцию «общества без государства» в книге «Исследование о политической справедливости» (1793).
Немецкий мыслитель М. Штирнер в сочинении «Единственный и его собственность» (1845) отстаивал индивидуалистическую версию экономического анархизма, сводя организацию общества к «союзу эгоистов», целью которого явился бы обмен товарами между независимыми производителями на основе взаимного уважения «уникальности» личного каждого.
Французский философ П.Ж. Прудон, стремясь теоретически обосновать анархистское движение («Что такое собственность?», 1840), выдвинул тезис «собственность есть кража». Исходя из того, что источником несправедливости в обществе выступает «неэквивалентный обмен» («Система экономических противоречий, или философия нищеты», 1846), Прудон видел необходимой организацию (без революционистского насилия) безденежного, эквивалентного обмена продуктами труда (товарами) между всеми членами общества (одновременно автономными частными производителями) при финансировании их деятельности при помощи «народного» (а не государственного) банка под минимальный ссудный процент. Это обеспечило бы, согласно Прудону, достижение реальной независимости личности от государства и постепенное отмирание последнего [3].
Анархизм появился в период массовых волнений. Мелкая буржуазия была вынуждена пополнить собой ряды пролетариата, поскольку изменился способ производства, и пришлось работать уже не на себя, а на крупную буржуазию. Естественно, такое положение вещей вряд ли могло устроить довольно-таки значительную социальную прослойку в развитом обществе XIX века. В таких условиях рождалась идеология, которая выражала конкретные интересы социальных групп и классов.
Многие представители социальных движений, вооружаясь лозунгами о «справедливости», фактически хотели просто отменить процесс индустриализации и урбанизации [10]. 
1.2 Основные принципы анархизма
Теория анархизма подразумевает пять начал, которые можно выделить в качестве фундамента всего учения.
1. Свобода – понятие многосмысловое и многослойное. Оно по праву занимает ведущее место в учении анархизма и выносится во многие лозунги.
Во-первых, свобода от вышестоящих инстанций, от всего порождённого институтом государства. Уничтожение государственного строя есть главное требование и главная программа всех анархистов. Такое освобождение подразумевает полное уничтожение всех министерств, дум, судов и, следовательно, уничтожение политики в её сегодняшнем смысле.
Во-вторых, свобода от власти, принуждения и эксплуатации. Любая власть, держащаяся на силе и богатстве, признаётся ложной и противоестественной и подлежит уничтожению порабощенными ею. По большей части это относится к отношениям работодателя и рабочего. Работодатели упраздняются, заменяясь инициативой всех рабочих вместе, которые на общих собраниях решают общие предприятельские вопросы, исходя из своего опыта.
В-третьих, свобода труда. Каждый сам решает, чем он хочет заниматься, сколько он будет посвящать своей работе времени, и как он будет распоряжаться продуктами этой деятельности. Это преобразование должно сильно изменить жизнь, т. к. рабочий день и неделя загружаются работодателем по максимуму – чем дольше работает рабочий, тем больше прибыль у хозяина. На протяжении истории люди с великим трудом отвоёвывали себе свободные часы, дни революциями и забастовками, но они не достигли конечной цели. Чтобы произвести такое количество продуктов, которое удовлетворит потребности семьи (или семей, если это предприятие) и поселения, в котором находится рабочий (или предприятие), достаточно 4-х часового рабочего дня. И даже при таком графике будут появляться излишки, которые будут обмениваться на другие товары у близлежащих поселений. Это преобразование очень плодотворно. Оно даёт людям необходимый досуг, т. е. время для просвещения, размышления, общения. Читающий, развивающийся и общающийся человек обладает инициативой к действию, он перестаёт быть «человеческим ресурсом», а становится индивидуальностью и даже личностью.
В-четвёртых, свобода от навязываемых правовых и моральных норм. Правовые нормы логично упраздняются вследствие уничтожения государства. Моральные же нормы не исчезают, но не навязываются, т. к. многие моральные нормы устарели или не выполняются ввиду своей неестественности и навязанности. Человек сам вправе выбирать модель своего поведения и следовать ей, но если же он будет посягать на благополучие окружающих его людей, то общество будет вправе применить меры, степень жестокости которых (ограничатся ли они попыткой перевоспитать и наставить на путь истинный, или же просто изгонят из своего общества) будет также зависеть от самих людей.И в-пятых, свобода ассоциаций. Являясь последствием свободы труда, предполагает создание добровольных объединений по различным экономическим интересам. Такие ассоциации станут основой экономики, соединяя различные города-коммуны, сёла и деревни.
2. Равенство является одним из идеологических столпов изучаемого учения. Критики анархизма довольно часто указывают на соседство равенства и свободы как на изъян, объявляя о невозможности уравнивания свободных людей. То есть: если люди абсолютно свободны в своих желаниях и поступках, то кто же будет их уравнивать? Критики считают, что они нашли противоречие в системе анархистского общества. Но они ошибаются. Свобода и равенство вполне могут сосуществовать, если под равенством понимать не насильственное уравнивание и унификацию людей (что является абсолютным и бессмысленным злом для анархистов), а если понимать под равенством равные права всех на всё. Если кто-то хочет заниматься, к примеру, производством бытовой техники, то он находит единомышленников, и они организуют вольное общество по производству этой техники. И в этом обществе каждый его член будет равен любому другому, в вопросах распределения продуктов труда, в вопросах сбыта этих продуктов другим поселениям, при условии удовлетворения потребностей всех жителей поселения, в котором находится предприятие. Никто из них не сможет без согласия других распоряжаться станками, заставлять выходить своих коллег на работу, когда те будут заслуженно отдыхать и т. д. Во-вторых, это предприятие равно по отношению к другим предприятиям своего профиля, монополии и диктование условий отдельным кругом лиц не допускается в свободном обществе. Равноправие и равенство перед обществом не только не противоречит свободе личности, но и создаёт необходимые условия для свободы и ненасильственного характера внутри общественных отношений.
3. Братство – термин, заимствованный общественными деятелями эпохи Просвещения из Христианского вероучения. Данная формулировка предполагает, что люди, чувствуя между собой родственную связь, будут и вести себя, как подобает родным. Известно, что анархисты отвергают религию, воспринимая её как государственный институт, но данная мысль поддерживается ими. В это понятие вкладываются такие принципы, как взаимовыручка, уважение к чужой собственности, жизни, чужому мнению. Эти принципы составляют основу жизни анархистского общества, т. к. при отсутствии всяческих контрольных институтов, созданных государством, именно эти принципы смогут создать и удерживать тонкую грань всеобщей свободы, не давая людям творить зла и сеять хаос. обода равенство собственн4. Экспроприация – это изъятие частной собственности в пользу всего общества. Анархистам полная экспроприация кажется опасной и бессмысленной затеей, т. к. экспроприация всегда являет собой насилие. Практически всем людям присуще чувство собственника, потребность в предмете, на которые он имеет права монополиста, и никто не готов отдать всё в пользу идее. Анархисты не идут путём социалистов. Переходу в общественное владение подлежат лишь те объекты, ресурсы и т. п., которые важны для удовлетворения потребностей всего социума. Сюда попадают такие объекты как фабрики, заводы, музеи, театры, библиотеки и т. д. Управляют ими сами служащие этих организаций на общих собраниях через всеобщее голосование. Сами рабочие теперь осуществляют перераспределение ресурсов, производимых на их производстве. Из-за исчезновения хозяев исчезают такие реалии как зарплата, жёсткий рабочий график, уход большей части прибыли в карманы директоров. Взамен этого – самоуправление, распределение продуктов труда самими рабочими, свободный доступ к рабочим местам.
5. Народный почин – это инициатива самих людей, жителей деревень и городов, их желание меняться и менять окружающую действительность. Задача людей представляется в том, чтобы вырастить в себе собственное мнение, утвердиться в нём и, объединившись с единомышленниками, создать свою идеальную жизнь. Не поддаётся сомнению, что все люди согласятся с идеалами анархистов. Каждый готов и мечтает жить свободно, ни от кого и ни от чего не завися, кроме себя самого. Каждый желает иметь равные с другими возможности по удовлетворению своих потребностей. Каждый готов уважать и помогать другому, получая от других то же самое в ответ. Каждый рабочий хочет участвовать в жизни и судьбе своего предприятия и не желает отдавать львиную долю своего честного заработка человеку, который сидит в кабинете и «управляет» производством. Но для исполнения всех этих мечтания нужна сила, инициатива и отсутствие страха к резким переменам [6,7,8].
2 ИДЕЙНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ М.А. БАКУНИНА
Анархистское направление в народничестве развивал Михаил Александрович Бакунин (1814—1876) в работах «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1867), «Кнуто-германская империя и социальная революция» (1871), «Государственность и анархия» (1873). Он был убежден, что вся земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает своим трудом, и предлагал идеи общинного самоуправления, которое «решительно враждебно» государству, и немедленного народного бунта. Только бунт разрушит государство, только разум преодолеет религию. Религия, по его мнению, — страшное зло для человечества, выгодное исключительно власти и государству. Если Бог — господин, то человек — раб, но люди, как рабы Божьи, должны быть также рабами Церкви и с ее благословения рабами государства. Освободить массы от религиозных суеверий, считал Бакунин, можно лишь двумя средствами: рациональной наукой и пропагандой социализма [1].
Вся история человечества — постепенное удаление от чистой животности путем созидания своей человечности. Начавшись с едва организованной простой клетки, из растительной и животной организации трансформируется органическая жизнь, создав человека. Исторический мир построен деятельностью человека, предшествующей всякому мышлению, но которая, будучи озарена его разумом и волей, преобразуется в нем в сознательный и свободный труд. Человек отличается от животного способностью мыслить, то есть комбинировать представления о внешних и внутренних предметах, данных нам чувствами, создавать из них при помощи рассудка понятия; эти понятия соединяются и образуют в нашей памяти идеи, которым человеческий разум находит необходимые применения.
Только посредством мысли человек приходит к сознанию своей свободы, порывая с голодом, лишениями, болезнями. Сущность религии Бакунин усматривал в страхе индивида от всемогущей природы. При помощи религии человек, выходя из животности и освобождаясь от страха перед внешним миром, делает первый шаг к человечности, но, оставаясь религиозным, он не достигнет свободы, ибо религия заставляет его искать божественное вместо человеческого.
Человек осуществляет свою свободу не как изолированный индивид, а как общественное существо благодаря труду. Печать естественно-биологической тенденции легко увидеть в понимании Бакуниным общества как «социального тела», развивающегося по естественным законам. С понятием общества как организма связан у него, как и у О. Конта, предмет социологии — «науки об общих законах, управляющих всем развитием человеческого общества», недаром он считал социологию последней ступенью и венцом позитивной философии. Выступив против отождествления Гоббсом и Руссо общества и государства, Бакунин впал в другую крайность, противопоставив государство обществу. Он считал, что государство, подобно гоббсовскому Левиафану, — это «самое вопиющее, самое циничное и самое полное отрицание человечности». Созданное меньшинством оно стоит над обществом, разрывает всеобщую солидарность людей на земле и объединяет только часть их с целью уничтожения, завоевания и порабощения всех остальных. Раз возникнув, государство превратилось в политическую силу, решительно враждебную индивидуальной свободе. Отсутствие исторического подхода к государству как историческому явлению породило у Бакунина его знаменитый принцип «Страсть к разрушению есть страсть творческая», который стал основанием требования анархической безгосударственности [4].
Бакунин считал, что произвол, чинимый над человеком и обществом, государство напыщенно именует «законом». Государство, по Бакунину, является не чем иным, как «официальной и правильно установленной опекой меньшинства компетентных людей ... чтобы надзирать за поведением и управлять поведением этого большого неисправимого и ужасного ребенка — народа». Поскольку всякая власть стремится себя увековечить, «ребенок» никогда не достигнет совершеннолетия, пока над ним господствует упомянутая опека. «Итак, там, где начинается государство, кончается индивидуальная свобода, и наоборот. Мне возразят, что государство, представитель общественного блага, или всеобщего интереса, отнимает у каждого часть его свободы только с тем, чтобы обеспечить ему все остальное. Но остальное — это, если хотите, безопасность, но никак не свобода. Свобода неделима: нельзя отсечь ее часть, не убив целиком. Малая часть, которую вы отсекаете, — это сама сущность моей свободы, это все». «Такова уж логика всякой власти, что она в одно и то же время неотразимым образом портит того, кто ее держит в руках, и губит того, кто ей подчинен».
Осуждая патриотизм как государственно-националистическую идеологию рабства и ненависти, Бакунин подвергает подробной критике и представительную демократию, опирающуюся, по его мнению, на манипулирование управляемыми массами. Проблемы государства и социальной революции Бакунин анализирует в связи с национальными особенностями различных европейских народов, с их историей и культурой. Если бисмарковская Германия представляется Бакунину воплощением духа государственничества, централизма, милитаризма и бюрократии, то романские и славянские народы мыслитель рассматривает как среду, стихийно порождающую анархистов, чьи народные идеалы пронизаны стремлением к свободе и самоуправлению. Надо признать, что именно в славянских странах и в Южной Европе анархическое движение получило наибольший размах в 1860-1870-е гг. и позднее [2].
В своих произведениях Бакунин дает блестящую, последовательную критику государственного социализма (прежде всего марксистского), которая оказалась во многом пророческой. Не веря во временный характер предлагавшейся Марксом «диктатуры пролетариата», отрицая марксистскую идею правления «научных социалистов» и возможность введения социализма через тотальное огосударствление общественной жизни и производства, Бакунин показывал, поскольку эксплуатация и власть неразрывно связаны друг с другом, уничтожение первой при сохранении второй неизбежно приведет к появлению нового класса — «красной бюрократии», идущей на смену старым эксплуататорским классам.Бакунин призывал к Социальной Революции, разрушающей классово-государственные институты современного общества и заменяющей их безгосударственно-социалистической федерацией общин, коммун, трудовых коллективов. Главной силой, способной совершить революцию, Бакунин считал в Европе пролетариат («чернорабочий люд»), а в России — крестьянство.
Таким образом, Бакунин радикализировал прудоновский анархизм, развил его и популяризировал в рабочем движении. Итогом деятельности Бакунина явилось широкое распространение анархизма — прежде всего в Испании, Италии, Швейцарии, России, Бельгии, Голландии, во Франции и в некоторых других странах. Наиболее заметным проявлением этого процесса явилось возникновение анархистского крыла в Международном товариществе рабочих (Первом интернационале) и Парижская Коммуна, в которой анархисты сыграли одну из главных ролей [9].
3 ИДЕЙНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ П.А. КРОПОТКИНА
Князь Пётр Алексеевич Кропоткин (  HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/1842" \o "1842" 1842- 1921) - русский революционер-анархист, учёный географ и геоморфолог. Известный историк, философ и публицист, создатель идеологии  HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%BE-%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D1%83%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC" \o "Анархо-коммунизм" анархо-коммунизма и один из самых влиятельных теоретиков анархизма.
Важным философским и естественнонаучным положением Кропоткина, призванным обосновать его мировоззрение, был биосоциологический закон взаимопомощи как важнейшего фактора эволюции. На основании огромного материала, позаимствованного из животного мира и человеческого общества, Кропоткин стремился доказать, что дарвиновское положение о «борьбе за существование» следует понимать как борьбу между видами и взаимопомощь внутри видов. Взаимная помощь и солидарность, по мнению Кропоткина, являются главным фактором прогресса, средством к выживанию видов и инстинктивной основой человеческой нравственности. По мнению Кропоткина, тот вид, который способен организовать свою жизнь на максимально солидарных началах, более приспособлен для выживания и развития, а ход эволюции прямо пропорционален уровню организованности данного вида на принципах взаимной помощи, причем этот закон распространяется мыслителем на все этапы развития животного мира и истории человечества. С точки зрения Кропоткина, и природе, и человеку присуща врожденная нравственность, а все ее искажения связаны в обществе с дурным влиянием авторитарных социальных институтов, прежде всего, — государства. Поэтому в своей последней работе — «Этике» — Кропоткин стремился разработать учение о свободной морали, независимой от санкций и принуждения [5].
Для мировоззрения Кропоткина характерна глубокая вера в благодетельность Природы и Народа во всех их проявлениях, в неизбежность Прогресса, несмотря на все помехи, вызываемые государством. В учении Кропоткина анархизм предстает не просто как тенденция в истории мысли, не просто, как часть современной картины мира, но, фактически, как тенденция самой природной и общественной жизни — к самоорганизации и гармонии на началах свободы и неиерархической координации. По замечанию историка Макса Неттлау, Кропоткин преследует «определенную цель: связать анархизм, если не отождествить его, с реальной жизнью, с главным и наиболее широким течением жизни и прогресса, чтобы таким образом установить неизбежность анархизма».
Социальная революция, с точки зрения Кропоткина, является лишь органичной частью эволюции. Революция — это стихия, которую подготавливают тысячи людей, и которой невозможно управлять и руководить, когда она началась. По Кропоткину, массами в революции движет не столько отчаянье, сколько надежда; революция есть, прежде всего, созидание, переворот во всех сферах жизни, интенсивное строительство нового. Поэтому-то так важно еще до начала революции распространить новые идеи, сформировать революционное сознание и революционного субъекта, которым, по Кропоткину, не может быть какая-то одна партия или класс, но лишь весь трудовой народ в целом. Всем предыдущим революциям фатально не хватало именно смелости мысли: все они ориентировались на прошлое, а не созидали будущее — поэтому, в то время как народ разрушал старое, буржуазия создавала новое и, разумеется, делала это в своих интересах.
Революция, по Кропоткину, — самоорганизация населения, вооружение народа, разрушение государства, экспроприация собственности, развитие местного и производственного самоуправления. А все это невозможно без местной инициативы, которая исключает оглядку «наверх», передачу монополии на принятие решений «центру». Индивидуальная инициатива — душа революции. Необходимо перерастание политической революции в отдельной стране в мировую и социальную революцию, необходимо, наконец, немедленно дать трудящимся жилье, продукты, одежду, чтобы они сразу ощутили смысл и значение наступившей революции для себя лично. Откладывание социальных мероприятий на будущее неизбежно приводит к перерождению революции. При этом Кропоткин негативно относится как к идее «революционного правительства», «революционной диктатуры», так и к связанному с ними систематическому псевдореволюционному террору, предлагающему работникам казни вместо хлеба.
Излагая свою анархо-коммунистическую программу, Кропоткин на передний план ставил не государство, а личность и федеративный союз общин, объявил цепью производства не прибыль, а удовлетворение потребности человека, противопоставил идеям концентрации производства и разделения труда — задачи децентрализации производства и интеграции труда. Все эти нововведения Кропоткин обосновывал тенденциями современной социальной жизни. Свой коммунистический принцип распределения по потребностям Кропоткин обосновывал общественным характером современного производства и растущим, благодаря успехам науки и техники, изобилием производимых продуктов. Кропоткин находит ростки коммунизма и анархии уже в современном ему обществе: множество союзов и ассоциаций, основанных (хотя бы отчасти) на негосударственных и небуржуазных принципах. Это научные общества, библиотеки, кооперативные и муниципальные учреждения, страховые союзы, артели, коммунальные службы, благодаря которым «за известную плату по столько-то в год, вы имеете право удовлетворять такой-то разряд ваших потребностей — за исключением, понятно, роскоши в этих потребностях».
Говоря о будущем анархо-коммунистическом обществе, Кропоткин так определяет основные приоритеты в экономической сфере: абсолютный примат потребления над производством, интеграция физического и умственного труда (и соответствующее «интегральное образование»), «довольство для всех» (распределение по потребностям), совместная обработка земли городскими и сельскими жителями, обобществление и плановость производства, прямой обмен между городом и деревней, децентрализация и разукрупнение промышленности, преодоление уродливого деления народов на «промышленные» и «аграрные» при максимальном самообеспечении областей. По мнению Кропоткина, все это может сделать труд творческим, приятным и сократить его до пяти часов в день, предоставив людям обширный досуг для развития своей личности. Говоря о замене государственно-эксплуататорского строя строем вольных общин, основанным на солидарности и взаимопомощи, Кропоткин так формулировал сущность предложенных им мероприятий: «До сих пор политическая экономия знала только разделение труда; мы же настаиваем на его объединении; на том, что идеалом общества (то есть тем, к чему оно уже стремится) — является такое общество, где каждый трудится физически и умственно; где способный к труду человек работает в поле и в мастерской; где каждая нация и каждая область, располагая разнообразием природных сил, сама производит и потребляет большую часть своих продуктов земледелия и промышленности».
Анархо-коммунистическое учение Кропоткина широко распространилось в конце XIX века и скоро стало господствовать в анархическом движении, привлекая многих революционеров своей «научностью», детальной разработанностью, наличием, как теоретического обоснования, так и конкретной программы действий. По свидетельству Макса Неттлау, почти безраздельное господство авторитета Кропоткина как теоретика в первой четверти XX века привело к определенному застою и даже регрессу в анархической мысли [9].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анархизм является философским и политическим учением, отрицающим всякую власть над человеком. Провозглашает своей целью уничтожение государства и замену любых форм принудительной власти свободной и добровольной ассоциацией граждан. Как политическое учение анархизм сложился в 40-70-х гг. XIX в. в Западной Европе и в силу идеологических различий в подходах его теоретиков не выступал в качестве единой доктрины. Основоположниками течения политической философии являются М. Штирнер, П. Прудон, М. Бакунин, П. Кропоткин.
Анархизм, поставив в центр своего учения задачу ниспровержения любой власти, основанной на авторитете, разрабатывал систему знания, пытавшуюся объяснить: способы перенесения суверенитета индивида на властные структуры; способы символизации этого суверенитета в религии, философии, государстве, науке; способы образования религиозных, политических и «научных» представлений, различных политических теорий, идеологических образований и законодательных положений, в которых и через которые обосновывается необходимость и правомочность преобразования одного вида суверенитета в другой.
Изучение взглядов М.А.Бакунина и П.А.Кропоткина на анархизм позволяет говорить о том, что высказанные ими идеи были радикальными по форме и носили критический характер, направленный на разрушение старых, изживших себя политических систем организации власти и управления.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1 Бердяев Н.А. «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века»//«О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья.» М., 1990, с.175.
2 Гольдман Э. Анархизм. М.: Книжный дом «Либроком», 2011.
3 Грицанов А.А. Всемирная энциклопедия: Философия-М: АСТ, Мн.: Харвест,-Современный литератор, 2001.-1312 с.
4 Кохановский В.П. История философии. Учебник для высших учебных заведений: «Феникс», 256 С.
5 Кравченко А.И. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. – М.: ПЕРСЭ; Логос, 2002.–640 с.
6 Кропоткин П.А. Анархия, её философия, её идеал: Сочинения. - М.: Изд-во Эксмо, 2004.
7 Кропоткин П.А. «Хлеб и Воля. Современная наука и Анархия.» М., 1990, с.246.
8 Кропоткин П. А. Речи бунтовщика: М.: Книжный дом «Либроком», 2011.
9 Рябов П. Краткая история Анархизма. Библиотека журнала «Автоном», 2010
10 Чирков С. Теория и практика анархизма. [Электронный ресурс] Интернет-журнал РАБКОР» http://rabkor.ru/columns/left/2016/01/21/anarchism-theory-and-practice/