Эссе на тему: "Что современный человек может найти в восточной мудрости?"

В основе моего эссе два понятия: современный человек и восточная мудрость. Казалось бы, ведущим из них является второе, потому что современным человеком никого не удивишь, а восточная мудрость представляет собой огромную сокровищницу мировой философской мысли. Но я считаю, что в действительности первичным выступает всё-таки первая категория. Как понять современного человека и его нужды? Чем он отличается по сравнению с человеком несовременным? Поняв качественную специфику нынешнего гражданина как детерминированной обществом личности, можно будет уже относительно адекватно рассуждать о его возможных открытиях в области восточной мудрости.
Итак, современный человек – это прежде всего, человек цивилизованный. А рамки цивилизации в современном глобальном мире определяет всё-таки западная культура с её передовыми технологиями и рыночными ценностями. Современный человек – это человек Интернета, социальных сетей, популярных трендов, одним словом, человек как продукт глобализации всех процессов и явлений. Также это очень экономически детерминированный человек, стремящийся ко всё новым и новым товарам и услугам, развлечениям и утверждению собственной индивидуальности через покупки. Современный капитализм далёк от протестантской этики (по Веберу), и он формирует другого личность иного типа – эгоиста, стремящегося к наслаждениям. Конечно, это идеальный усредненный тип, но с философской точки зрения, вряд ли можно поспорить с тем, что современность в человеке диктует рыночная гонка за деньгами, успехом, эффективностью, карьерой и т.п. Недаром известный философ Э. Фромм, еще в середине XX века отмечал, что «У современного человека, живущего в индустриальном обществе, изменились форма и степень идолопоклонства. Он стал объектом слепых экономических сил, управляющих его жизнью. Он поклоняется делу рук своих, он превращает себя в вещь. И не один лишь рабочий класс отчужден… отчуждены все». [3, С. 321]
Теперь перейдём к тому, что же можно считать восточной мудростью. В широком смысле, это практически любая философия, не относящаяся к категории западной. Это и мудрость Конфуция, и мудрость Хаджи Насреддина, и сакральные идеи суфиев, и откровения Будды. Содержательный разброс категории «восточная мудрость», очевидно, довольно широк. Поэтому я считаю необходимым и достаточным сузить восточную мудрость до какого-то явного примера, который бы можно было считать по ряду признаков образцом восточной диалектики. И уже на базе этого примера я затем постараюсь ответить на основной вопрос, вынесенный в заглавие моей работы.
Я сравнительно недавно узнала, что в России произошло настоящее научное и философское событие, о котором мало кто знает. «Буддийское просветительское содружество» впервые с 1899 года перевело на русский язык «Сутта нипату» - буддийский текст, сборник сутр из 1149 стихотворных и прозаических сутр, некоторые фрагменты которого могут быть отнесены к древнейшим из известных нам образцам буддийской поэзии. Абсолютно бесплатно текст был выложен в Интернет и любой желающий может ознакомиться с его содержанием. [2] Учитывая значительную ориентированность данного сборника на повседневную жизнь человека, регулярно возникающие вопросы бытия, я посчитала интересным сопоставить идеи «Сутты нипаты» с потребностями и мыслями современного человека. Думаю, что такой вариант рассмотрения будет наиболее ценным, поскольку тут на конкретном примере я постараюсь совместить тысячелетнюю мудрость востока с сущностью человека, социально-философские характерные признаки которого я вкратце описала выше.
В «Сутте нипате» как компиляции всего содержится пять книг, в каждой из которых примерно по 10-15 стихов. На мой взгляд, наиболее важными современному человеку могли бы показаться при определенных условиях (о них я сейчас напишу особо) следующие стихи: Дханья сутта «Пастух Дханья», Метта сутта «Дружелюбие», Амагандха сутта «Оскверняющее».
Думаю, что трёх сутт вполне достаточно, учитывая, что у современного человека крайне мало времени на чтение. Чтение становится возможным у жителя мегаполиса только в автомобильной пробке, в метро по дороге на работу или перед сном в качестве усыпляющего средства. Поэтому априори, как мне кажется, надо исходить из того, что современный человек, находящийся в непрерывной гонке, спешке и погоне, может открыть для себя только небольшую часть восточной мудрости. Впрочем, как утверждают некоторые буддисты, порой чтение всего одной сутты уже способно пробудить человека, погрузить в нирвану и сделать его буддой.
Какие же положительные мысли содержатся в перечисленных мною стихах, насчитывающих почти полторы тысячи лет? Во-первых, хочу сразу отметить, что современному человеку не так просто будет читать то, что написано о жизни тысячелетие назад. Стилистически это непросто. Но мудрость буддийских авторов в том, что они понимали свою задачу и старались излагать сокровенное в максимально понятном и при этом метафорическом виде, чтобы послание дошло сквозь века.
На мой взгляд, указанные выше три сутты крайне необходимы современному человеку в связи с тремя его качествами, которые нынешним информационным и индустриальным обществом постоянно обостряются:
1.Недовольство и гнев. (пастух Дханья»)
2. Отношения с окружающими, дружба, любовь и искренность. («Дружелюбие»).
3. Неумеренность и стремление к роскоши. («Оскверняющее»).
Пастух Дханья» - это стих, в котором 12 раз повторяется фраза «Ты можешь дождиться, о небо». Повторы эти не случайны. Это та философская аффирмация, та установка, которую ищущий просветления пастух даёт сам себе. Пастух утверждает, что он свободен от гнева, свободен от гордости, его жилище не покрыто крышей, огонь его потух и т.д.
Я думаю, что современному человеку остро не хватает такого подхода, когда что бы ни случилось, воля небес принимается как данность. Западная цивилизация учит личность совершенно другому: всё зависит от тебя, всё в твоих руках, ты можешь достичь цели. Восточный подход качественно другой: чтобы ни случилось, ты уже доволен, ты благодарен, и ты уже счастлив.
Сутта «Дружелюбие» открывает современному человеку в трёх предложениях то, чему, наверное, посвящена добрая половина библии. Кто ищет доброго и жаждет своему духу покоя, пусть будет прямодушен и бодр, совестлив и кроток в речи, уступчив, не горд. Надо идти своим путём, не отягощаться заботами, с утихшими чувствами, с окрепшею мудростью, не быть надменным и жадным. Как сильно нуждается порой наш современник в таких наставлениях! Как сильно страсти в современном человеке порою берут верх над кроткостью и постепенностью в поступках и мыслях! Восток учит этому и, наверное, делает это лучше, чем западные этические учения.
Сутта «Оскверняющее» может открыть для современного человека диалектику необузданности. В буддизме мало проповедничества, как оно подаётся в христианской традиции, но тем не менее, в сакральных текстах типа «Сутты нипаты» встречаются и элементы прямого указания на путь мудрости. Имеется в виду перечисление того, что оскверняет человека. В «Оскверняющей» сутте перечисляются убийство и заклание, удавление и похищение, ложные речи, обман и обольщение, недостойное слово и прелюбодеяние, необузданность в плотских наслаждениях, жадность к сладостям жизни, близкие связи с нечистыми, несправедливость и неуверенность, жестокость и грубость, клевета и предательство, безжалостность и надменность, оставление других людей без помощи и др. Понятно, что это известные любому человеку законы жизни и что такое плохо, может сказать любой современный гражданин. Однако сутта написана своеобразно, в ней концентрированно преподана диалектика жизни человека, которая по сей день в сущности не изменилась!
В целом, восточная мудрость намного более скромна и ненавязчива, чем западная. В этом её сила. Этические моменты в ней не так «выпирают», они как бы зашифрованы для вдумчивого ума. И цивилизованный человек XXI века может открыть для себя самые разные грани этой мудрости, потому что мои приведенные здесь примеры – это только «верхушка айсберга» восточной философии.
В завершение эссе хочу сказать вот о чём. Великий Платон говорил: «В согласии с природой вещей должно изображать их в становлении, созидании, гибели и изменчивости». [1] Именно так следует воспринимать и современного человека в его поисках мудрости. Сегодняшний современный человек через 20 лет будет уже человеком отставшим, несовременным, запутанным. Сегодняшние истины и ценности скоро могут оказаться иллюзией и фикцией. Всё, что остаётся, это руководствоваться реальной диалектикой, постоянно обращаясь к восточной мудрости. А она учит искать корень духовности в самом себе, а не в вещах или статусе, стараться соответствовать бытию, а не адаптировать бытие под себя.
Список использованных источников
Платон. Сочинения в 3-х т. Под общ. Ред. А.Ф.Лосева и В.Ф.Асмуса. М., Мысль, 1970. Т.2. Диалог Теэтет. С.245.
Сутта Нипата. Перевел с пали В. Фаусбёлль. Перевел с английского Н. И. Герасимов. Режим доступа: https://dhamma.ru/canon/kn/snp/sut_nip.htm#top (дата обращения: 28.02.2019)
Фромм Э. Душа человека: Перевод. - М.: Республика, 1992. - 430 с.