Эссе на тему: "Существует ли случайность?"

Однажды мне в голову пришла мысль о том, какова вероятность моего появления на свет. Очевидно, что это отношение можно рассматривать как 1 к 7 миллиардам живущих. По сути, факт моего рождения абсолютно случаен (мама случайно встретилась с папой и т. п.) и второго такого человека, как я, больше во вселенной не было, нет и не будет. Эта мысль предопределила выбор темы для эссе. Развивая её, я прихожу к тому, что аналогично можно сказать про рождение любого другого из 7 миллиардов человек: все уникальны, неповторимы, и история их появления в этом мире случайна. Все мы – плоды случайной встречи наших родителей, которые могли сами не появиться на свет, если бы их родители не встретились и так далее. То есть наше персональное бытие – это случайность в многократной степени.
Да и вообще, мне кажется, что значительная часть нашей жизни определяется чистой случайностью. Случайность преследует нас каждый день. Однако при всей очевидности этих утверждений, с философской точки зрения, определить случайность не так-то просто. В своём эссе я постараюсь ответить на вопрос, существует ли случайность и как онтологически её следует понимать и трактовать.
В основе самого понятия лежит корень «случай». Но что такое случай? Это очень субъективное понятие, очень человеческое, почти ненаучное. Всё, что происходит, можно рассматривать как череду случаев. Это с одной стороны. А с другой, у всякого случая есть причина и следствие, то есть некие объективные факторы. И если человек с ними не знаком, это не значит, что причинно-следственная связь не имеет отношения к случайности.
Таким образом, случайность – это в значительной степени восприятие человеком характера того, что происходит в мире, при однозначном присутствии независимых от сознания человека причин. Например, транспорт, на котором я еду в университет, неожиданно ломается, и я опаздываю на экзамен. Поломка техники – абсолютно объективный процесс. Но непредсказуемость того, что именно мой транспорт, на котором я поеду, сломается в дороге как раз и определяет случайность. Следовательно, существование случайности – это в первую очередь факт непредсказуемости какого-то события.
Случайность управляет самой тканью реальности: случайность есть в природе и выступает в качестве инструмента в мире человека. Например, случайные числа идут рука об руку с шифрованием, онлайн-безопасностью, банковскими транзакциями. Подлинный и конечный вопрос состоит в том, есть ли что-то действительно случайное? Возвращусь к моему примеру с поломкой машины. Если разобраться в ситуации, то выяснится, допустим, что поломка машины вызвана попаданием колеса в глубокую яму, скрытую лужой. Ни водитель, ни пассажиры не могли знать, что неглубокая лужа скрывает глубокую яму – «киллера» автомобильной трансмиссии. Следовательно, и правда, экзамен я не сдам по воле случая, от которого я никак не застрахован.
Из всего сказанного напрашивается вывод – случайность и непредсказуемость – это почти синонимы. Это явления одного порядка и общей природы: случайность проявляется в степени непредсказуемости, а непредсказуемость выражает свое бытие в конкретном эмпирическом случае. Чтобы создать что-то случайное, оно должно быть действительно непредсказуемым.
В этом плане очень интересны последние открытия квантовой механики, которая буквально переворачивает многие традиционные представления. Квантовую механику даже физики назвали бы непредсказуемо физикой случайности. Основное предположение квантовой физики состоит в том, что мельчайшие частицы обладают «врожденными» свойствами, но вы не можете точно знать значение этих свойств между их созданием и измерением. Если что-то может быть произведено в одном из двух возможных состояний, вы не можете точно знать, каким будет это состояние, прежде чем измерять его. При этом всегда есть вероятность, что устройство, которое производит или измеряет частицы, может обеспечить определенный уровень предсказуемости.
Когда квантовой физики еще не существовало, вопросы случайности оставались уделом математиков и философов. Философ А. Шопенгауэр как представитель пессимистического направления в идеализме, говорил о том, что из случайности в судьбе личности всегда можно вывести очевидное намерение, которое станет заметно намного позже. Выражаясь проще, когда мы состаримся и оглянемся назад, то, возможно, в нашей бессвязной жизни найдётся какая-то общая сквозная нить, обнаружится некий смысл. Иногда это лучше видно со стороны, а иногда непосредственно самому человеку.
Так или иначе, но непредсказуемость на любом уровне бытия, от социального до квантового порождает странные и удивительные формы, структуры и смыслы. Эта проблематика тесно связывается некоторыми философами, например, с интуитивным познанием. Поскольку «Неопределенность непосредственно очевидна» [1, с.82], а значит интуиция выступает ключом к тайне жизни каждого человека. Однако я не могу согласиться с тем, что «Неопределенное выступает как знак разрыва между космосом и существованием — это зона деструкции, смещения, отсутствия гармонии». [1, с.82]
На мой взгляд, как раз наоборот, неопределенность как «душа» случайности добавляет в бытие настоящую жизнь, лишает его топорности и неодушевленности. Кто знает, может именно неопределенность и случайность стали пусковым механизмом для большого взрыва, породившего вселенную? А если и не так, то без случайности как элемента онтологии всего сущего, жизнь была бы крайне скучна и даже невозможна. Многие писатели со своим художественным складом ума и мировосприятия прекрасно это чувствуют. Так, Дж. Фаулз в своих произведениях часто обращает внимание на то, что случайность всегда была и будет основополагающим принципом существования всего человеческого. Правда, он настаивает на том, что случайность должна иметь границы, иначе она превращается в тотальный хаос. [5, с.137]
И, конечно, рассуждая о случайности, нельзя не упомянуть о необходимости. Вместе эти категории выступают в философии парой понятий, которые конкретизируют представления о способах взаимозависимости явлений, а также выражают типы связей этих явлений и степень их обусловленности. [4, с.101] Категория необходимости фиксирует закономерный характер связи явлений, который обуславливается их внутренним содержанием. А категория случайности обращается к такому типу связи явлений с окружающим миром, который определяется внешними обстоятельствами. Однозначной разграничительной линии между категориями необходимости и случайности не существует. Однако в классических концепциях детерминизма при соотнесении категорий необходимости и случайности приоритет принадлежит необходимости. [2, с.113]
В истории философии со времен античности можно выделить два подхода к пониманию соотношения категорий необходимости и случайности. В первой парадигме, восходящей к Демокриту, категория необходимости трактуется как абсолютная, а под категорией случайности понимается то, что является следствием временной непознанности объектов. Во второй парадигме, связанной преимущественно с именем Эпикура, напротив, случайность довлеет над необходимостью и обусловленностью.
Сегодня постмодернистская тенденция склоняет философию к эпикурейскому пониманию случайности. И я тоже к этому склоняюсь, потому что могу каждый день видеть то, какую большую роль в жизни общества и моей жизни играет хаос, неопределенность и непредсказуемость. Человек так устроен, что он не обращает внимание на это. А если и обращает, то старается просто уходить от неопределенности, выстраивая свой собственный мир, в котором случайности нет места. Крайнее проявление жизни в таком типе мира – это, на мой взгляд, невротизм, выраженный в педантичности, фанатичном порядке. Людей, не терпящих беспорядок и отторгающих случайность даже на бытовом уровне, довольно много. Их жизненные принципы, скорее всего, упираются в то, что случайность пугает их. Страх перед неопределенностью будет характерен людям всегда. Но если исходить из научных данных, а не субъективной философии жизни, то синергетические основания случайности однозначно подтверждают её онтологический статус. [3, с.15]
Механизм возникновения порядка из хаоса в массиве случайностей – это последний «тренд» как науки, так и философии. Эта модель делает акцент на том обстоятельстве, что в точке перехода объектов в новые качественные состояния (в точках бифуркаций) присутствует сразу несколько возможностей. Такой взгляд, кстати, соответствует и квантовой механике. Для перехода одной из этих возможностей в действительность нужно внешнее воздействие, часто очень незначительное в сравнении с событием, которое оно порождает. Случайность при этом осуществляет функцию отбора одной из возможностей и запускает процесс ее трансформации в действительность. Таким образом, можно сделать вывод, что случайность не просто существует как явление или механизм бытия, она активно влияет на процессы, происходящие в нём, и на нас, как носителей способности к отражению этих процессов.
Список использованной литературы
Грякалов А.А. Понимание и неопределенность (опыт В. В. Розанова) // EINAI: Проблемы философии и теологии. 2016. Т. 5. № 1-2 (9-10). С. 80-106.
Иноземцева Ю.В. Категории необходимости и случайности в философии, науке и социальном познании // Известия Московского государственного технического университета МАМИ. 2014. Т. 5. № 2 (20). С. 113-117.
Караваев Э.Ф., Никитин В.Е. Синергетическая философия истории, случайность, логика, время // Философия и гуманитарные науки в информационном обществе. 2018. № 1 (19). С. 12-32.
Карпин В.А. Принцип причинности как философская проблема // Современные тенденции развития науки и технологий. 2015. № 4-3. С. 100-104.
Яценко Е.В. Философия случайности Джона Фаулза // Челябинский гуманитарий. 2011. № 1 (14). С. 136-143.