Эссе на тему: "Массовая психология и анализ человеческого "Я""

Зигмунд Фрейд в своей работе «Психология масс и анализ человеческого Я» пытается рассмотреть феномен массообразования и соотношения индивидуальной психологии и социальной психологии, или массовой психологии.
При рассмотрении феномена массовой психологии З. Фрейд прибегает к работам Г. Лебона. Лебон говорит о том, что самые несхожие по своему характеру, социальному статусу, уровню интеллекта, сферам интересов, образованию люди, оказываясь в массе приобретают единую коллективную душу, в силу которой они начинают по-другому думать, чувствовать, поступать. Следовательно, согласно Лебону, когда человек оказывается в массе, массовое начинает наступать, захватывая собой каждого отдельного человека, а психическая надстройка, развитая у отдельных людей, сносится, обессиливается.
Также, говоря о массах, Фрейд выделяет две их разновидности – церковь и войско. Оба эти вида объединений являются высокоорганизованными, постоянными, тщательно оберегаемыми от распадения. Они являются искусственными, т.е. нуждающимися во внешнем руководстве и принуждении, чтобы удерживать их от распада. Разница между церковью и войском в том, что вождь в церковной массе фантазийный, а вождь в войске реальный. Но и в том, и в другом случае у членов массы поддерживалась иллюзия о том, что вождь (бог) любит одинаково сильно каждого из них.
Стоит сказать, что Фрейд выделял не только церковь и войско в качестве разновидности масс, также он выделял – постоянные и не постоянные, гомогенные по своему составу и не гомогенные, естественные и искусственные, примитивные и высокоорганизованные.
Естественно, Фрейд не мог ни упомянуть о либидных связях. Зигмунд считает, что именно любовные связи раскрывают феномен паники. Паника охватывает, когда масса распадается. В этой ситуации индивид в большей мере беспокоится о себе самом, а не о других. В состоянии паники обрываются взаимные связи, и наружу вырывается сильнейший страх.
Паника нам может что-то показать в самом структурировании массы. Рушится связь с вождем и это приводит к тому, что распадаются существующие в массе горизонтальные связи, человек уже не думает о всех, только о себе. Распались связи, которые удерживали всех членов массы вместе, это говорит о том, что связывала их эта связь с вождем, с полководцем.
Таким образом, Фрейд усматривает именно в либидинозных связях сущность массы, либидинозные связи – это то, что может объединять индивидов в массы и удерживать их вместе. Причем связь с вождем играет более определяющую роль, нежели связь индивидов между собой.
Стоит сказать еще об одном важном феномене – идентификации. По мнению Фрейда, идентификация – одно из самых ранних проявлений эмоциональной связи с объектом. В развитии ребенка она играет важную роль, особенно в ситуации Эдипового комплекса. У ребенка возникают два типа психологически различных связи – одна связь с матерью, другая с отцом. К родителю противоположного пола ребенок, как правило, испытывает сексуальную захваченность, с родителем своего пола происходит идентификация, как бы уподобление. Обе эти связи сосуществуют одновременно, не мешая одна другой.
Идентификация изначально амбивалентна, она может стать выражением как нежности, так и агрессии. Суть этого процесса в том, что ребенок берет за образец другого и формирует собственное «Я» по его подобию.
Следующий интересный момент, о котором пишет Фрейд, это функции Я - Идеала – гипноз, влюбленность, массообразование. Фрейд говорит о том, что в состоянии влюбленности с объектом обращаются, как с собственным Я, и это означает, что при влюбленности большая часть нарциссического либидо перетекает на объект.
Гипнотическое состояние очень похоже на состояние влюбленности – та же идеализация объекта (гипнотизера), отсутствие критики, слепое подчинение, уступчивость. Т.е. мы видим, что как и в состоянии влюбленности, так и в состоянии гипноза объект занимает место Я-идеала. И все это происходит благодаря идентификационным процессам в Я в связи с его отношениями со значимым для индивида объектом. Но в гипнозе сексуальные устремления полностью заторможены.
Далее Фрейд развивает аналогию состояний влюбленности, гипноза и процесса массообразования, подчеркивая, что гипноз от массообразования отличается лишь численностью участников, а состояние влюбленности отличается от массобразования только наличием сексуальных целей в отношении объекта. И в состоянии гипноза, и в состоянии массообразования происходит замена прямых сексуальных стремлений стремлениями, в отношении цели заторможенными, что способствует отделению Я от Я-идеала, и начало этого процесса можно наблюдать в состоянии влюбленности.
Далее, терминология Фрейда приводит нас к пониманию массы и первобытной орды. Отметим, что психология массы по своим психологическим характеристикам сравнивается с характеристиками первобытной орды. Фрейд отмечает, что так же как в каждом отдельном индивиде первобытный человек сохранился, так и любая человеческая толпа может превратиться в первобытную орду, и поскольку массообразование владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение первобытной орды. Фрейд делает предположение о том, что психология массы значительно старше индивидуальной психологии, и индивидуальная психология выделилась из древней массовой психологии.
Сущность гипноза мы можем глубже понять через аналогию с отношением к вождю в первобытной орде, фигура которого воспринималась как нечто абсолютно непререкаемое, чуть ли не обожествленное, наделенное некоей загадочной силой, против которой нельзя было ничего противопоставлять.
Особенность гипнотического процесса в том, что человек как бы вырывается из внешнего мира благодаря усилиям гипнотизера, он отключается от него и полностью сосредотачивает свое внимание на гипнотизере. Т.е. для него в этот момент ничего больше не существует, а сам он – возможно, лишь как часть этого гипнотизера, причем полностью послушная его воле.
Зигмунд Фрейд постепенно подводит нас к пониманию аналогии структуры массы и собственного Я. Он описывает важную ступень в развитии Я – формирование инстанции «Я-Идеал», которая может очень многое нам объяснить и в психологии масс и в плане понимания индивидуальной психологии.
Появляется важный аспект - Идеал Я благодаря замене прямых сексуальных устремлений в отношении цели заторможенными устремлениями. Вождь, или тот человек, в кого мы влюблены, гипнотизер – для всех этих объектов есть психическое место во внутреннем мире человека. И на это место, которое уже психически прописано, может попадать вождь, полководец, гипнотизер, значимая идея и т.п.
Эта инстанция Я-идеал очень важна. Либидинозная структура массы видится Фрейдом через различия между Я и Я-идеалом и возникающим на этой почве двойном виде связи – идентификации и замещении Я-идеала объектом. В этом Фрейд видит возможность для первого шага к анализу Я, к индивидуальной психологии.
Я-идеал содержит в себе все ограничения, которым Я должно подчиняться, это тот вождь первобытной орды, который находится внутри каждого индивида, который является регулятором его поведения. Когда Я и Я-идеал совпадают – человек ощущает прилив сил. Если же возникают напряжения между Я и Я-идеалом – человек испытывает чувство вины, собственной неполноценности, он страдает. Острый раскол между Я и Я-идеалом делает человека беспощадным по отношению к самому себе.
Говоря о том, что индивидуальная психология с самого начала является одновременно и психологией социальной в этом расширенном, но вполне обоснованном понимании, Фрейд имел в виду, что человек в структуре общества, являясь индивидом в социуме является ее элементом, которая в совокупности других индивидуальных психологий, определяют психологию объединённую, т.е. социальную. Как множество элементов нейронов, определяют саму нервную систему человека, при разрушении одного нейрона, может явиться цепочка разрушений близлежащих нейронов вплоть до разрушения всей нервной системы, так и изменения в индивидуальной психологии одной личности, может повести за собой изменение целой структуры социальной психологии. 

Говоря о том, что идентификация является первоначальной формой эмоциональной связи с объектом Фрейд имел в виду, что сопоставление себя объекту, сравнение, нахождение общего, нахождение отличий, установления такого отношения, где успешно возможно перенять те или иные качества объекта, является первоначальной связью, подобно связи ребенка с родителем своего пола и идентификации себя с ним. Так же Фрейд, говоря о том, что этот путь является регрессивным, говорит о том, что индивид слепо копирует черты личности теряя свою индивидуальность и свои индивидуальные качества. Как в пословице «ты родился оригиналом, не умри копией» идентификация носит регрессивный путь. А также Фрейд полагал, что не только идентификация появляется с сексуальной влеченностью, но может возникать и в массе, в которую вступает человек, примером может служить как уподобление лидеру, так и участникам массовых организаций.Фрейд приводит пример смерти ребенка, говоря о том, что пусть и у «другой женщины» не будет ребенка. Таким образом, он указывает, что по данному желанию можно узнать «пострадавшего» человека. Таким образом, социальное чувство покоится на изменении чувства, бывшего когда-то враждебным, в позитивно окрашенную связь, носящую характер идентификации.