Эссе на тему: «Богочеловечества» в философии В.С.Соловьева"

Всю философию В.С. Соловьёва определяет, по моему мнению, идея Богочеловечества. Именно она дает возможность рассуждать о тождественности творчества и философской личности ученого. Именно данная идея и характеризует замысел и цель философии Соловьёва.
Ученый определял начало истины в качестве убеждения, что личность человек может иметь всецелое содержание, полноту бытия. Полнота бытия подразумевает не только фантазии, но и настоящую действительность. Отсюда мыслитель и утверждает, что вера в себя, вера в личность человека и является верой в Бога, лишь с той разницей, что Богу принадлежит он в вечной действительности, а человеком только может быть достижимо [1,c.202].
Соловьев утверждает, что человеческое "Я" является безусловным в возможности и в действительности. В чем тогда состоит же причина несвободы и внутреннего рабства человека? Ученый такое зло видит в противоречии "Я" безусловности, а также в возможности и ничтожества в настоящей действительности.
Философ считает, что прежде чем человек может достигнуть такого безусловного содержания в жизни, ему необходимо достигнуть его у себя в сознании. А прежде чем познать его как действительность вне себя, человеку необходимо осознать его в качестве некой идеи в себе. Если безумно не верить в Бога, то еще будет безумнее верить в него наполовину.
Внерелигиозная цивилизация непосредственно исходит именно из веры в человека, но такого рода вера не проводится до конца. Философ считает, что вера в Бога и вера в человека являются схожими в единой полной и всецелой истине Богочеловечества [2,c.13].
Человек, по его мнению, является неким концом божественного и началом мира природы. Созерцание основных природных явлений вызывает в человеке именно чувство гармонии. По словам мыслителя, до христианства человечество имело только стремление к Богу, а с возникновением христианства оно стало стремится не только к богу, но еще и к материально воплощенному Богу. Так, для боговоплощения требуется тварное бытие, в котором и будет воплощаться нетварное божество.
Действительность, по словам философа, может познаваться лишь действительным опытом. Соловьев считает, что не вечный божественный мир, а именно наша природа формирует загадку для нашего разума.
Человек является связующим звеном между божественным и природным миром. Он является одновременно и божеством и ничтожеством [3,c.76].
Ученый считает, что человек как бы совмещает в себе все имеющиеся противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходящим явлением, или видимостью.
Философ отмечает некоторые два единства – которое производит и которое произведено. Первое единство мыслитель определяет в Божестве. В нем он подразумевает Христа в качестве собственного божественного существа.
Второе единство, в свою очередь, является началом всего человечества, оно выражается в идеальном и нормальном человеке. Христос, в данном единстве является причастен человеческому началу, а именно есть человек.
Первое единство идеально, оно совершенно, а также вечно заключается в цельном и божественном существе, или Христе. Бог, по словам ученого, должен существовать в другом, что проявляется в его собственном выражении, которое в отношении Бога именуется Словом.
Так, рассуждая о вечности человека или всего человечества, философ не представляет природного человека или человека в качестве явления. Это, по его словам, стало бы и внутренним противоречием, и могло бы противоречить его научному опыту.
В опыте мыслитель определяет организм в качестве собрания многих элементарных существ. Отдельного человека нельзя назвать реальным неделимым.
В душевной человеческой жизни философу виднеется смена определенных состояний - некоторых мыслей, желаний, а также чувств. Все данные состояния могут относиться к одному "Я".
Самосознание, по словам Соловьева, является лишь светлой точкой в смутном потоке психических состояний. Он отмечает в человеке две стороны.
Во-первых, человек в качестве особой особи выступает совокупностью многих элементов, которые регулярно меняют свой материальный состав и сохраняют лишь формальное единство.
Во-вторых, человек является рядом психических состояний, которые следуют один за другим в соответствии с внешней, которая получена случайно ассоциацией. Ученый отмечает то, что в самом человеке заключается бесконечное богатство сил и содержания, которые скрыты за порогом человеческого настоящего сознания [2,c.15].
Стало быть, по мнению философа, каждый действительный человек своей сущностью находится в вечном божественном мире, он представляет собой вечное и особенное существо.
Только при данном признании Соловьев допускает две истины, необходимые для человеческой жизни вообще: человеческая свобода и человеческое бессмертие. В качестве природного существа, человек существует только между физическим рождением и физической смертью.
Представляя себе человека только созданным для Бога, а существование Бога и до сотворения человека, не оставляется никакого места для признания свободы человека.
Таким образом, личность, по словам Соловьева, есть высшее достижение в развитии природы. Бог - всеединство мира и человека.
Список использованных источников
1.Грядовой, Д.И. История философии / Д.И. Грядовой. - М.: ЮНИТИ, 2014. - 455 c.
2.Добешевский, Я. Идеи богочеловечества в философии Владимира Соловьева // Серия “Symposium”. -2014. - C.13-17.
 3.Момджян, К.Х. Социальная философия. Деятельный подход к анализу человека / К.Х. Момджян. - М.: МГУ, 2013. - 400 c.