Рецепция "категорий" аристотеля в "философских главах" прп. Иоанна Дамаскина

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3
1. Понимание «категорий» Аристотеля 4
2. Рецепция «категорий» Аристотеля в «философских главах» прп. Иоанна
Дамаскина 6
Заключение 9
Список использованных источников 10

Введение

В данной работе рассказывается об уяснении смысла в расположении
числа или объема у многих творцов духовного состояния, включающего
возвышенную ценность (в основном, Александрийского комплекса
увлечения) и «византийскую схоластику».
Особое внимание мы делаем на теории, с одной стороны, сторонника и
трактовки христианского догмата Иоанна Филопона (490–575 гг.) –
известного древнерусского логика, обращенного синхронно к ученическому
комплексу запоздалой древности (возвышенная подготовка Аммония
Александрийского) и «византийской схоластике», богословника и
метафизика, в небольшой крайности действуюшего на прогресс
естественных научных воззрений, а также немалого уполномоченного
философского основания веры перед наступлением древней философии, и с
другой стороны, уполномоченного верующего древнего верующего святого
Иоанна Дамаскина (675 – ок. 753 гг.) – самого известного творца, маравшего
обычай верующей «византийской схоластики» (на Дамаскина также внушала
логический обычай школы Аммония Александрийского), творцы
популярного купола древней аксиомы, а также спорных произведений, в
которых высказаны позиции, адресованные напротив аскетики
иконоборчества, христиан, еретиков и самого Иоанна Филопона. У всякого
из этих творцов предмет вечности обнаруживает свое яркий прогресс.
Целью работы является рассмотрение рецепции «категорий» Аристотеля
в «философских главах» прп. Иоанна Дамаскина.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие
задачи
- выяснить понимания «категорий» Аристотеля;
- рассмотрение рецепции «категорий» Аристотеля в «философских
главах» прп. Иоанна Дамаскина.

1 .Понимание «категорий» Аристотеля

Научное обучение Аристотеля обрисовано в виде соглашений, которые
объединяются в заголовок «Органон», то есть «орудие», «инструмент». Судя
по всем высказываниям и античным переписям, последовательность чтива
объяснений был таким: «Категории» (Cat.), «Об истолковании» (Interpr.),
«Первая аналитика» (Anal. Pr.), «Вторая аналитика» (Anal. Post.), «Топика»
(Top.), «Софистические опровержения» (Soph. El.). Название и мысль не
принадлежали Аристотелю, а его опыту, скорее всего Родосскому, владельцу
«эсотерических» произведений.
«Категории» (или предикаты) изучают «первую сущность» (некую
единичность,) и 10 типов предисловия: «вторую сущность» (некий вид или
род, которые выступают не только в стороне субъекта), количество, качество,
место, время, и т.д. Аристотель соединяет закономерный и эмпирический
слой и не находит неизвестный единичный принцип, который позволяет
систематически представить и истощать комплект «предикатов» (за что его
впоследствии упрекал И. Кант).
Стереотипного в виде понимания вечности (беспредельности) в
отношении числа или объема для древней и философской традиции (как и
вообще во многом для следующего историко-философского обычая)
представление создания этой темы Аристотелем.
Аристотель доказывает, что вечное (безграниченное) не может жить
как неизвестная присущность. Он отрицает жизнь вечного тела или числа
(Phys. 3.5, 204b3ff.). Действительно, высказывает философ, число по
определению выражаема, а значит притесненно, и потому не может быть
вечным 1 .
Непереносимо также существование и вечного края или численности,
поскольку то и другое должно быть чем-то конкретным. Аристотель считает,
что совсем отрицать жизнь вечности нельзя; ведь тогда пришлось бы
1 Г.А. Голубева. Философия. – М.: Альфа-Пресс, 2011. – 384 с.
говорить, что время имеет начало и конец, что объемы не могут выделяться
друг на друга, и что суммарный разряд должен носить конец (все это
невозможно для Аристотеля). Из этого вытекает, что в каком-то значении
бесконечное существует, а в каком-то нет (Phys. 3.5, 206а8ff.). В связи с этим
Аристотель уточняет доктрину о вероятной вечности, в ее отличие от важной
вечности. 2 .
Способ существования так понимаемой бесконечности таков, что она
существует в возможности, в смысле материи; не так, как существует
конечная величина (Phys. 3.6, 206b13–16). Если речь идет о бесконечности
путем прибавления, то ее существование в возможности проявляется таким
образом, что за любым данным числом числового ряда всегда возможно
взять следующее число (Phys. 3.6, 206b16–18).
Поэтому, говорит Аристотель, бесконечное на самом деле
противоположно тому, что о нем говорят: это не то, вне чего ничего нет, но
то, вне чего всегда что-то есть. А то, вне чего ничего нет, называется не
бесконечным, но всецелым (Phys. 3.6, 206b32ff.).
Опираясь на эту же предпосылку, Аристотель полемизирует с учением
Анаксагора о бесконечных по количеству и виду подобочастных, из которых
состоит все, замечая, что из такого учения следует, что в бесконечном
множестве тел содержится бесконечное количество мяса, крови, мозга, а это
абсурдно.

2 Александр Марков. Философия поэтики. – М.: LAP Lambert Academic Publishing, 2012. – 164 с.
2. Рецепция «категорий» Аристотеля в «философских главах» прп.

Иоанна Дамаскина

Наиболее интересным и показательным является преломление темы
бесконечности у Дамаскина. Мы можем увидеть это в определенных
аспектах школьно-философского дискурса: в тестах, где обсуждаются св.
Иоанном Дамаскиным и комментаторами Аристотеля, в том
числе Филопоном (в виде христианских учебников по логике [Roueché 1974,
62–67]).
В «Философских главах» св. Иоанн Дамаскин пишет о количественном
и количестве. Он различает величину, имеющую предел, и величину
беспредельную. Дамаскин пишет: одно количество есть определенное
(ὡρισμένον), другое же беспредельное [или: неопределенное, ἀόριστον].
Определенное – может измеряться и исчисляться; беспредельное же
превосходит всякую меру и всякое число неким преимуществом (ὑπεροχῇ).
Неопределенное количество называют и многим (πολὺ), и великим [или:
большим, μέγα]. Так, например, мы говорим о многом милосердии Божием и
о великой тайне домостроительства Бога-Слова 3 .
Также Аристотель указывает на важное (в контексте дальнейшей
полемики, касающейся бесконечности) различие между потенциальной
бесконечностью в отношении времени и в отношении величины: в
отношении величины прибавление происходит с сохранением взятого, а в
отношении времени, и в том числе, людей, живущих во времени, это
происходит с уничтожением предшествующего (Phys. 3.6, 206b1–2) – в том
смысле, что когда наступает следующий момент времени, предшествующего
уже не существует, и также, когда одни люди рождаются, другие умирают.
Аристотель использует концепт бесконечности и для разрешения
знаменитых апорий Зенона, выводившего невозможность движения, в
3 Баринова Светлана Геннадьевна Детерминизм и научное познание в концепции Аристотеля // Манускрипт.
2016. №12-2 (74). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/determinizm-i-nauchnoe-poznanie-v-kontseptsii-
aristotelya (дата обращения: 07.04.2019).
частности, из положения о бесконечной делимости пространства, поскольку,
согласно этим апориям, движение предполагает, что бесконечное число
(число составляющих пространство) счетно, что невозможно (Phys. 8.8,
263а4–10).
В 8-й книге он уточняет свою аргументацию, указывая, что «на вопрос,
можно ли пройти бесконечное число [частей] во времени или по длине,
следует ответить, что в одном отношении можно, в другом нет. Нельзя
пройти, если они существуют в действительности, и можно пройти – если в
возможности» 4 .
Некоторые исследователи пишут о том, что Аристотель допускает
противоречие между двумя смыслами понятия бесконечности. Первое - это
главная линия понимания бесконечности, где есть возможность всегда
прибавлять или делить. При том, что число итераций на каждом этапе всегда
остается конечным.
Второе - это понимание бесконечности в апориях
Зенона. Ричард Сорабжи принимал теорию Аристотеля об актуальности 
потенциальных разделений бесконечности [Sorabji 2006, 216]
<3>. Сорабжисчитал [Sorabji 2006, 213; ср. также: Sorabji 1987, 170], что
Аристотель в своей теории должен говорить о существовании бесконечности
в возможности. Аристотель же говорил о существующем в возможности
бесконечном числе частей разделений, придерживаясь понимания
бесконечности как потенциальной.
Возникает вопрос, как понимать это бесконечное число частей
разделений, существующих в возможности? Аристотелевский концепт
потенциальной бесконечности предполагает принципиальную
«непроходимость» составляющих бесконечного ряда. Стагирит считает,
единственно возможный способ существования бесконечности - это
аристотелевская теория 5 .
4 Денисова Татьяна Юрьевна Категория сущности у Аристотеля: условия ее бытийствования и познания //
Идеи и идеалы. 2016. №4 (30). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kategoriya-suschnosti-u-aristotelya-usloviya-
ee-bytiystvovaniya-i-poznaniya (дата обращения: 07.04.2019).
У св. Иоанна Дамаскина есть тема ἀπειράκις ἀπείρως (беспредельно
беспредельного). Иоанн в своем послании о Трисвятой песни пишет, что
каждая ипостась Троицы свята не трижды, но в беспредельно беспредельной
мере. Заостряя внимание на том, что Трисвятую песнь следует относить не к
одной из ипостасей Троицы, а к Троице как таковой.
Таким образом, мы можем видеть, что Дамаскин являет иное понимание
темы бесконечности, нежели Филопон. Используя при этом формулу
ἀπειράκις ἀπείρως, подразумевающую актуальность бесконечно
бесконечного.

5 Коломиец Галина Григорьевна Философия Аристотеля в значении онтологического статуса музыки //
Вестник РУДН. Серия: Философия. 2018. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-aristotelya-v-
znachenii-ontologicheskogo-statusa-muzyki (дата обращения: 07.04.2019)

Заключение

Тема бесконечности у рассмотренных авторов имеет крайне разные
позиции. Мы видим, что Аристотель отрицал существование актуальной
бесконечности и допускал существование потенциальной бесконечности.
А Филопон склонялся к отрицанию и потенциальной бесконечности, и
актуальной бесконечности. Дамаскин же, в свою очередь, допускал
существование актуальной бесконечности в противовес Филопону. Авторы
захватили аристотелевскую традицию и её преломление в Александрийской
школе платонизма.
В ХХ веке неотомизм в лице французских религиозных философов
Жака Маритена и Этьена Жильсона синтезировал в себе философию
Аристотеля и христианскую теологию. Необходимость практической этики,
которую можно было бы противопоставить избыточному теоретизированию,
привела к интеграции идей Аристотеля в работы немецких философов Макса
Шелера и Николая Гартмана. Мартин Хайдеггер сумел создать
«феноменологическую» интерпретацию метафизики Аристотеля, а именно
категориальное учение о сущем. Это создало новую волну интереса к
аристотелевской философии.
В ХХ веке точкой отсчёта во многих науках считалось учение
Аристотеля. Аристотелева силлогистика стала введением в любой курс
современной «неклассической» логики. Аристотелево «статическое»
представление о видах животных и дарвинское «динамическое» учение стали
рассматриваться в теоретической биологии как взаимодополняющие.
Философские и антропологические идеи Тейяра де Шардена
основывались на теологии. Интерес социологов к политическим идеям
Аристотеля возрос в связи с политическими изменениями в европейских
странах. Под влиянием Аристотеля были отцы-каппадокийцы и Иоанн
Дамаскин. Однако сегодня вряд ли возможно считать его идеи
востребованными в богословии.

Список использованных источников

Учебники

1. Г.А. Голубева. Философия. – М.: Альфа-Пресс, 2011. – 384 с.
2. Александр Марков. Философия поэтики. – М.: LAP Lambert
Academic Publishing, 2012. – 164 с.
3. Аристотель. Категории. С приложением "Введения" Порфирия к
"Категориям" Аристотеля. – М.: Ленанд, 2016. – 80 с.

Статьи

4. Баринова Светлана Геннадьевна Детерминизм и научное
познание в концепции Аристотеля // Манускрипт. 2016. №12-2 (74). URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/determinizm-i-nauchnoe-poznanie-v-kontseptsii-
aristotelya (дата обращения: 07.04.2019).
5. Денисова Татьяна Юрьевна Категория сущности у Аристотеля:
условия ее бытийствования и познания // Идеи и идеалы. 2016. №4 (30). URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/kategoriya-suschnosti-u-aristotelya-usloviya-ee-
bytiystvovaniya-i-poznaniya (дата обращения: 07.04.2019).
6. Коломиец Галина Григорьевна Философия Аристотеля в
значении онтологического статуса музыки // Вестник РУДН. Серия:
Философия. 2018. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-
aristotelya-v-znachenii-ontologicheskogo-statusa-muzyki (дата обращения:
07.04.2019).