Эссе на тему: "Кризис современной культуры: миф или реальность?"

В настоящее время в работах многих ученых современной культуры довольно часто изучают высказывания по поводу того, что цивилизация переживает кризис, который задевает все области человеческого бытия: политику, экономику, культуру, отношение к природе, личностную идентичность, подразумевает под этим резкий перелом в ее развитии, проблемное переходное состояние. Такие сдвиги становятся реакцией на развитие социально-экономической, политической и технической среды. Это и обусловливает актуальность данной темы исследования.
Проблема кризиса современной культуры нельзя рассматривать, не учитывая проблем связи природы человека и новейших технологий. По словам О.Шпенглера: «Сама цивилизация стала машиной, которая все делает или желает делать по образу машины» [5].
Внешняя материально-техническая сторона человеческого бытия будет развиваться и развивается экстенсивно и намного быстрее его внутреннего состава, духовной составляющей, нравственно - интеллектуальных качеств человека.
Уже И.Кант интересовался противоречивыми возможностями теоретического разума, который может далеко зайти в своем развитии, при этом не считается с миром человека и с результатами внедрения техники, которые не являются требованиями нравственного сознания. В результате этого появляется некое противоречие между материальными и духовными сегментами культуры [1,c.114].
Качественные изменения в культуре современного времени непосредственно связаны с широчайшим применением информационной техники и технологий в культурной области, взрывным развитием коммуникаций между людьми. Информатизация общества преобразовывает институт культуры, делая ложной ее структуру, изменяя ее содержание и функции.
Культура современного времени старается адаптироваться к стремительному внедрению современных технологий во все сферы человеческой деятельности, но уже не в силах противостоять прогрессирующей технозависимости человечества от новых гаджетов, растущей постоянно глобализации, которая стирает своеобразие этнических групп, нивелирует внешние и внутренние проявления личности человека в качетсве универсализации и стандартизации.Техническая начинка всей культуры современного времени, основанная на новых достижениях науки, должна непосредственно вести человечество в своем развитии в границах прагматизма и жесткого бескомпромиссного реализма, а также должна обеспечивать его тягу к научным знаниям. Хотя налицо выходит непреодолимый разрыв между наукой и массовым сознанием.
Современная научная картина мира регулярно только усложняется, и является не совсем понятной или труднодоступной для среднего ума. Чтобы в ней хорошо разобраться, требуются глубокие специальные знания.
Настоящая степень развития наук уже недосягаема не только для простых людей, но и является малопонятной для самих ученых несмежных специализаций [2,c.76].
На сегодняшний день в мире наука представляет собой престижную и питаемую мощными финансовыми потоками государственного и частного капитала отрасль, которая служит некоторой опорой для военно-оборонного комплекса, для политического аппарата государственной власти как в деле социального, хозяйственного, так и культурного управления государством.
Человечество, которое живет среди такого волшебства, как освоение других планет Солнечной системы, скоростных сообщений между континентами, мгновенных коммуникаций, является удивительно единообразным, со своей стройной системой закономерностей. Это приводит множество ученых к предположениям о том, что миф,может существовать, что это система достоверных знаний, переданная языком детского сознания.
Структуры мифа кроются в самой природе сознательных и бессознательных процессов человеческой психики, формируя устойчивые архетипические связи. Архетипы, по К.Г. Юнгу, представляют собой врожденные единые модели организации опыта, которые определяют восприятие и мышление всех людей. И, так как всякое сознание основывается на архетипы, мифологична в данном смысле каждая попытка систематизации и обработки сознательного и бессознательного знания, в том числе и наука, и искусство [2,c.78].
«Мифология ничем не доказана, ничем не доказуема и ничем не должна быть доказываема» - утверждает А.Ф. Лосев. Наука не может разрушить или опровергнуть миф, поскольку он научно неопровержим. Неподвластный ни науке, ни господствующей идеологии, миф прекрасно преобладает в пространстве искусства, в царстве воображения и бессознательных импульсов [3].
В массовой культуре современного времени довольно широко применяется механизм реализации какого-либо архетипа в качестве фактора усиления определенных ценностей. Миф помогает заострить конкретный аспект ценности, вытащить из подсознания, проявить на сознательном уровне личности, наполнить новым содержанием.
Искусство в качестве образно-символической интерпретации мифа, на каждом историческом этапе человеческой цивилизации сформировало определенную условную модель реальности со своими эстетическими идеалами и оценками, с определенной степенью ритуализации [4].
Современное искусство старается создать свои средства и способы символического мышления, стереть границы и различия внутри самого себя, сливая воедино различные жанры и стили, перейти от рваной дискретности аналитического восприятия к синкретичному единству, целостности мифологического восприятия мира.
В настоящее время можно наблюдать резкое повышение применения мифологических образов и сюжетов. Формируются многочисленные стилизации и вариации на темы, которые задаются мифом, обрядом или архаическим искусством в кино, театре, изобразительном искусстве, компьютерных играх и т.д.
Стало быть, стоит ли опасаться современного мифотворчества? На мой взгляд нет, тем более уже по своей природе основы мифа коренятся в глубинах каждого современного человека и практически неуничтожимы. Вопрос заключается только в том, какая морально-этическая установка их проявляет, насколько сознательно человек ей следует. Но это уже выбор каждого человека [5].
Поэтому актуальным в наши дни социальной и экономической нестабильности, глобальных технологических, экологических проблем становится новое переосмысление мифа, выработка новой гармонизирующей картины вселенной на основе собственной, личной экзистенциальной ответственности за судьбу мира. Это требует непременно новых знаний, нового типа мышления и творчества.
Таким образом, процесс перерождения человека уже начался, протекает все возрастающими темпами и почти на нашей планете зарождается новая цивилизация, резко отличная от ныне существующей. Мифы живут и наполняются новым содержанием, старые маски не теряют своей востребованности, круговорот жизни продолжается.
Список использованных источников:
1.Бессонов, Б.Н. История и философия науки / Б.Н. Бессонов. – Л.: Юрайт, 2016. - 394 c.
2.Лебедев, С.А. Философия науки / С.А. Лебедев. –Л.: Юрайт, 2015. - 296 c.
3.Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Самое само: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс, 1999.
4.Тоффлер Э. Третья волна. М.: АСТ, 1999.
5.Шпенглер О. Человек и техника // Культурология. XX век: Антология. М., 1995
6.Ясперс К. Смысл и назначение истории. М: Политиздат, 1991.