Эссе на тему: "Книга Э. Фромма «Бегство от свободы"

Нет в философии понятия более социально актуального, чем понятие «свобода». И нет в истории философии, наверное, работы более подробной и многогранной на эту тему, чем книга Э. Фромма «Бегство от свободы». Первый переводчик «Бегства от свободы» на русский язык А.И. Фет в своё время отмечал, что эта работа – главная у Э. Фромма. И её нельзя рассматривать только как исследование феномена свободы, её контекст намного шире. По сути это исторический анализ, от средневековья до наших дней, затрагивающий состояния беспокойства, комфорта, напряжения, ухода от ответственности, а также потенциал самоактуализации.
В книге семь глав, самая кульминационная и ценная из которых, на мой взгляд, - пятая. Она повествует о механизмах бегства от свободы современного человека. И тут следует отметить, что Фромм писал свою работу в самый разгар потрясений человечества от нацистских преступлений, поэтому многие смысловые акценты как бы сдвинуты в направлении анализа тоталитаризма. Вместе с тем, сегодня этот труд всё равно не потерял своей актуальности, потому что его ключевая идея заключается в том, что современный человек, лишенный прежнего средневекового покоя и размеренности, не спешит пользоваться дарами свободы, не гонится за возможностью реализации своих способностей.
Исторически за отменой рабства последовала отмена крепостного права, а затем более-менее законодательно были урегулированы различные стороны общественной жизни, в которых социальная несправедливость наемного рабства, наемного труда проявляла себя чаще всего. Социальный прогресс казалось бы, налицо. Но насколько велик, настолько и велика трагедия отчуждения от свободы, им порождаемая. Этому парадоксу и посвящена книга Э. Фромма.
Свобода, по мнению Э. Фромма, дала человеку независимость самосовершенствования и созидания в любых формах. Но с другой стороны, она пробудила в личности чувство тревоги и бессилия. Изоляция и отчуждение стали непременными спутниками современной свободы человека в западной цивилизации. Чем больше свободы – тем больше наблюдается попыток избавиться от неё с помощью разных средств, уловок и самообманов, о которых Фромм подробно рассказывает в своей работе.
Диалектика свободы у Фромма такова, что в акте проявления данного качества происходит обособление отношений «субъект-объект» и на их основе возникает доминирование в межчеловеческих связях деструктивных отношений, например, «господства-подчинения». Вот как пишет об этом сам автор: «Каждого, кто наблюдает личные отношения в нашей социальной обстановке, поражает колоссальный уровень разрушительных тенденций, которые обнаруживаются повсюду. По большей части они не осознаются как таковые, а рационализируются в различных формах. …Любовь, долг, совесть, патриотизм — их использовали и используют для маскировки разрушения себя самого и других людей» [2, С.135-136] Сопутствует этому расщепление личности на «я» и «мы». Интересно кстати, заметить, что фантастический роман «Мы» Е. Замятина, поднимающий те же самые вопросы свободы, так и назван – «Мы», а не «Я».
И если даже не тоталитаризм из прошлого или будущего, то уже современный капитализм из настоящего глубоко проникает в структуру культурных потребностей человека. Одномерный человек у Маркузе, бегущий от свободы человек у Фромма, отчужденный человек у Маркса – это всё явления одного порядка, одного источника. Свобода как человеческое самовыражение в мире тщеславного капитала или в мире суровой власти оказывается либо недосягаемой, либо просто не нужной.
Мне вспоминается жёсткий отрывок из фильма «Убить дракона», снятого в 1987 году по пьесе Е. Шварца. Господин Дракон приходит в гости к рядовой семье учёного и начинает интересоваться, нужна ли им свобода. Пересказывать сюжет не буду, но пересмотреть всем этот момент настоятельно рекомендую, потому что он очень хорошо увязывается с тем, о чём пишет Э. Фромм. Вот ссылка на этот отрывок из фильма указана ниже [см. 4]
Свобода становится царством манипуляций, а бегство от неё происходит в направлении к развлечениям, пустым радостям, разным искусственным зависимостям, многообразным формам подчинения. Замкнутость проблемы «на саму себя» в том, что доказать необходимость свободы человеку, отказывающемуся от неё, очень сложно и, наверное, даже невозможно.
Тем не менее, Фромм рассматривает причины бегства от свободы в целом как порожденные самим типом общества. Следовательно, отчуждение от себя и своей свободы, полного бытия – это своеобразная болезнь личности, спровоцированная «больным» обществом. Но самый интересный парадокс всей книги, как мне кажется, в другом. Свобода, столь трудно и тяжко завоеванная цивилизацией, оказалась бременем для членов общества, которые с радостью готовы от него освободиться.
История XX века показывает, что чаще всего это происходило путём формирования тоталитарных систем. Другими словами, социальный прогресс человечества зашёл в своеобразный тупик. Не злые гении Гитлера или Сталина погружали страны в пучины насилия, а сами люди готовы были вручить ключи от своих жизней таким тиранам. В этом выводе, как мне кажется, Фромм актуален по сей день, потому что и сейчас возникновение тираний продолжается. А если и нет, то тирания принимает более современные капиталистические формы.
Современная Россия по существу мало чем отличается от СССР. Разница только в объектах поклонения и способах бегства от свободы. Вместо пионерии теперь членство в социальных сетях с исповедуемой ими гонкой за «лайками» и подписчиками. Вместо «совковой» идеологии теперь идеология потребления и наслаждения.
Э. Фромм видит выход, на мой взгляд, в спонтанном отношении к бытию, в практике творческого труда, искусстве любви, формировании таких социальных отношений, которые дают человеку возможность реализовать себя. Если свобода уже превратилась в невыносимое бремя, то её из источника сомнений нужно превратить в вызов, то есть в призыв к самому себе отказаться от гонки за успех, за наслаждение товарами, за прочие мнимые ценности. Однако сделать это крайне трудно, потому что «человек видит свою вовлеченность в ужасный конфликт – он пленник природы, но, несмотря на это, свободен в своем мышлении, он часть природы и все же, так сказать, ее причуда, он не находится ни здесь, ни там». [3, С.84]
Как известно, свобода предполагает ответственность. В самом деле, без ответственности и неких рамок свобода превращается в произвол, вседозволенность. То есть свобода как всеобщая абстракция отношений между людьми означает прежде всего ту границу, когда свобода что-то делать или как-то высказываться прекращается. Но люди не хотят ничего знать о том, как эта граница делает их бытие красочным и содержательным. Человек страшится взять на себя ответственность, потому что получать удовольствие от потребления, быть «винтиком» в системе гораздо удобнее, спокойнее.
Таким образом, как полагает Фромм, зона комфорта современного человека – это то место, где о свободе и речи быть не может. А уж борьба за свободу представляется вообще пустым занятием, ведь массам нужны в большей степени зрелища и ощущение сопричастности к общему делу, каким бы бесчеловечным оно ни было (вспомним нацизм).
Главный вопрос книги остаётся открытым и сейчас, Фромм на него не даёт четкого ответа: что произойдёт с современной цивилизацией, когда бегство от свободы примет совсем угрожающие масштабы? Каков онтологический «рецепт» для больного отрицанием свободы общества? Я надеюсь, что признаки наступления такого состояния в нашем обществе пока минимальны и, так или иначе, бежать или нет от подлинного бытия – этот выбор ещё и внутри нас. Э. Фромм выделяет два полюса социальной жизни: продуктивную биофилию как любовь к жизни и контрпродуктивную некрофилию как любовь к смерти. [1, С.44-45] Я думаю, что первая должна всё-таки переломить вторую, и это зависит далеко не от коллективной воли больного тоталитарностью и комформизмом общества, а от нашего внутреннего мировосприятия, осознания себя как свободных творцов своих отношений с миром.
Использованные источники
Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках «истины» (иллюзии и заблуждения Эриха Фромма). М.: Мысль, 1974.
Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: АСТ, 2018. 288 с.
Фромм Э. Душа человека: Перевод. – М.: Республика, 1992. 430 с.
«Убить дракона – свобода». Режим доступа: https://youtu.be/v8bzpk-C2Fk (дата обращения: 03.04.2019)