Эссе на тему: "Критика чистого разума"

Введение
Произведение Иммануила Канта «Критика чистого разума» написано в ответ на скептицизм Д. Юма в отношении нашей способности познать причинно-следственную связь. Кант ранее развивал классическое естествознание, основы которого заложили Галилей и Ньютон. Физическая картина мира была стройна, непротиворечива, объясняла наблюдаемые факты. Совместно с математиком Лапласом Кант выдвинул гипотезу происхождения Солнечной системы. Наука Нового времени представлялась надёжным фундаментом современного мировоззрения и адекватной формой познания мира, как он есть на самом деле. Она согласовывалась с естественными принципами человеческого мышления. Например, принципом причинности. Но Юм показал, что у нас нет реальных оснований верить в причинность. Это не закон логики и не факт опыта, а психологическая привычка связывать впечатление от предыдущего явления и впечатление от последующего явления. Говоря современным языком, это условный рефлекс животного, на котором нельзя базировать человеческую науку.
Перед Кантом стала проблема обоснования научных законов. Они не вытекают из одной лишь логики, а утверждают определённое устройство нашего физического мира. Но также они не являются эмпирическим обобщением огромного числа фактов, потому что должны объяснять не только известные, но и неизвестные пока будущие факты. Эта проблема выражена вопросом «Как возможно естествознание?». Кант пошёл дальше, обнаруживая такие общезначимые положения, не сводимые к формальному анализу понятий, и в математике, и в метафизике, и в этике. Эти суждения, с одной стороны, не аналитические, а синтетические: они расширяют наше знание о предмете. Например, «Все тела тяжелы» даёт новую информацию о телах, тогда как «Все тела протяжённы» самоочевидно из значений слов в составе предложения. С другой стороны, эти суждения предшествуют опыту, а не зависят от него. Этим они отличаются от суждений опыта вида «Данное тело сферическое и весит 8 граммов». Эти суждения должны проверяться опытом. Законы наук составляют суждения синтетические a priori.
Условия возможности синтетических суждений a priori коренятся во внутренней структуре человеческого сознания. Поэтому Кант меняет направление исследования с внешних предметов на условия и инструменты их познания. Такой подход называется трансцендентальным.
Кант выделяет познавательные способности: чувственность, рассудок и разум. С помощью чувственности явления нам даны в чистом или эмпирическом созерцании. Рассудок мыслит по законам логики и познаёт явления, подводя их под категории. Разум в теоретическом применении даёт принципы объединения знаний в систему, а в практическом применении формулирует принципы нравственности и автономии воли.
Согласно Канту, критерием истинности знания является его соответствие механизмам деятельности субъекта. Познаваемые фрагменты реальности структурированы согласно правилам трансцендентального субъекта – разумного существа вообще, отвлечённого от индивидуальных признаков человека. Каждая познавательная способность регулируется структурами, предшествующими возможному опыту, присущими a priori. Априорными формами чувственности являются пространство и время. Пространство – это форма упорядочивания внешних созерцаний, время – внутренних. Кант обосновал истинность математики тем, что её предмет дан до всякого опыта. Это правила построения объекта, которые заложены в нас.
Мы устроены так, что все тела воспринимаем в трёхмерном евклидовом пространстве. Но вещи сами по себе не пространственны. Пространство субъективно как правило организации чувственных данных, воспринимаемых субъектом. Время субъективно, потому что мы так устроены, что в один момент можем схватить один предмет, совершив один познавательный акт. Мы можем созерцать один предмет два раза только в два разных момента времени.
Кант определяет рассудок как нечувственную способность познания. «Все действия рассудка мы можем свести к суждениям, следовательно, рассудок можно вообще представить как способность составлять суждения. Рассудок есть способность мыслить. Мышление есть познание через понятия». Например, в суждении «Все тела делимы» соединены понятия тела и делимости.
Разум – главная познавательная способность, источник высших принципов синтеза рассудочных понятий, центр волевой активности человека. Если рассудок подводит опытные данные под понятия, то разум предписывает правила рассудку. Разум определяет общие условия познания и систематизирует эти правила согласно высшим принципам. Например, если рассудок устанавливает причину явления, то разум формулирует сам принцип всеобщей обусловленности всех явлений до всякого реального познавательного опыта. Разум содержит априорные принципы, называемые трансцендентальными идеями. Идея «безусловного», в отличие от обычных понятий, имеющих предмет, не обозначает никакого явления в опыте. Она есть полезная логическая фикция для приведения знаний о мире к единству.
Важным принципом разума выступает разделение явлений и вещи в себе. Нам доступны только явления, вид, структура и взаимосвязь которых зависит от априорных форм чувственности и рассудка, от пространства, времени и категорий. Мы можем знать лишь то, что дано в возможном опыте. Выходя за границы опыта, рассудок запутывается в противоречиях, называемых антиномиями. В отличие от рассудка, имеющего дело с явлениями, разум понимает собственные границы и выражает это в концепции вещи в себе. Это реальность, какова она есть независимо от познания и независимо от существования субъекта. Она не познаваема. Разум только признаёт её необходимое существование как безусловную основу всех явлений. Вещь в себе воздействует на нас, вызывая в нас представления о предметах. Вещь в себе – предмет веры.
Комментарии
Поворот от изучения природы к анализу сущности человека, который совершил Иммануил Кант, дал начало новому типу философии. Он предложил новую модель познавательного процесса: не пассивное отображение в уме заранее данных свойств предмета, а активное проецирование законов структуры разума на материал чувственных данных и конструирование предмета по правилам сознания. Познание структур человеческого духа выявляет истоки таких явлений культуры, как мораль, право, религия. Эти сферы объясняются не наличием скрытых внешних сил, вызывающих нашу готовность подчиняться законам и поклоняться Богу, а нашей внутренней организацией рациональных действий.
Изучение человека выявляет внутренние противоречия его способностей и границ, влечений и долга, универсальности и уникальности. Решение противоречий требовало диалектического метода, применённого Кантом к построению системы категорий и анализу антиномий разума.
Кант объяснил, почему мы не можем решить вопросы, конечна Вселенная или бесконечна, есть абсолютно неделимая частица или нет, существует ли Бог и бессмертие души. Предмет сначала должен быть дан в опыте, потом - быть мыслимым, определённым в понятии. Подведение данных опыта под понятия и есть познание. Если предмет можно только мыслить, но нельзя наблюдать в опыте – он непознаваем, как Бог и бессмертие души. Познание ограничено условиями опыта и его априорных форм: пространства и времени. Если эти формы становятся предметом созерцания, то дан предмет чистой геометрии и арифметики. Математика и естествознание достоверны потому, что их законы конструируются внутренними правилами трансцендентального субъекта: категориями рассудка, формами чувственности.
Важная идея Канта – понимать познание как построение объекта. Объект, который нельзя построить в конечное число шагов – непознаваемый.
Геометрическую фигуру мы изучаем, выявляя правила конструирования её частей. Правила построения находятся не в вещах, а внутри нас. В каком-то смысле, человек, изучающий математику, занимается самопознанием. Подходящей метафорой познания служит не фотоаппарат, копирующий вещи как они есть сами по себе, а кинопроектор, набрасываюший внутренние изображения на внешнюю поверхность. Мы видим в явлении ту структуру, которую сами в него привнесли. Мы не извлекаем из природы законы, а проецируем их на неё.
Кант предложил новый подход к системе категорий. Это не высшие роды бытия, как у Аристотеля, а функции рассудка в суждении. Мы описываем реальность в понятийном аппарате, присущем нам до всякого опыта. Мы выделяем в мире индивиды, множества, наличие или отсутствие качеств и отношений, потому что маслим с помощью таких инструментов. Категории – это не то, что мы познаём, а то, с помощью чего мы познаём факты. Наши суждения характеризуются количеством, качеством, отношением и модальностью. Мы судим о единичном индивиде или о множестве, утверждая или отрицая его свойства. Мы устанавливаем отношения между частями и оцениваем суждение как достоверное или проблематическое. Наши действия в суждении становятся основой категорий рассудка.
Оригинален подход Канта к основным вопросам философии: не о внешнем мире, а о себе он вопрошает. Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Главный вопрос, к которому сводятся все проблемы: что такое человек? По сути, цель наук, морали, религии и философии – познать человека. Но познать в кантовском смысле: не отражая его таким, как он есть, а создавая его таким, каким он должен стать.
Кант переходит от познания природы к философской критике этого познания. Критика состоит не в опровержении учений предшественников, а в поиске надёжных оснований наших знаний. Что мы должны знать кроме физики, чтобы понять, что физика истинна? Наши способности предписывать природе законы согласно категориальной структуре рассудка. Философии должна предшествовать фундаментальная «наука о науке», исследующая критерии достоверности знаний и их границы. Целью познания Канта становится познающий субъект.
На первый взгляд, Кант устанавливает непреодолимые границы познания, пессимистически заявляя, что самое важное для смысла человеческой жизни познать невозможно. Тщетны попытки объять мир, получить подтверждение бытия Бога и даже собственной души. На наш взгляд, это говорит не о слабости человеческого ума, а о его силе: он обладает такой интеллектуальной мощью, что способен увидеть и правильно оценить свои границы. Эти границы выступают условием свободы. Мы принимаем решение вести себя как смертные или как бессмертные, строить свою жизнь так, как если бы Бог существовал и судил наши поступки.
Разделение на явления и вещи в себе есть не только в мире, но и внутри человека. Он – гражданин двух миров: царства природы и царства свободы.
Осознание того, что нам неизвестно, отсутствие в эмпирическом мире причин делать добро, детерминированность поступков живого существа законами природы открывает перед нами сферу свободы. Человек способен делать добро вопреки чувственным склонностям, даже если все обстоятельства толкают его на совершение зла. Он поступает из внутреннего долга, а следовательно, свободно от внешних явлений.
В теоретическом познании наша свобода ограничена жёсткой системой априорных форм. Но даже в этих рамках учёный способен силой воображения конструировать новые понятия и объекты естествознания.
Философские идеи Иммануила Канта были революционными для рационального познания природы, человека, общества и мышления.
Заключение
Трансцендентальная познавательная программа, разработана И. Кантом, основана на активности, автономии и ведущей роли субъекта. С одной стороны, субъект оснащён до всякого опыта формами обработки данных чувств и мышления, поэтому наши знания субъективны. С другой стороны, сама природа упорядочена в соответствии с категориями рассудка. У нас есть в рассудке категория отношения причины и следствия. Через неё мы воспринимаем все явления как обусловленные каузально. Познание истинно, если оно соответствует нашим познавательным способностям. С другой стороны, познавательная деятельность – не чистая фантазия, а подчиняется правилам и ограничена сферой возможного опыта. Если рассудок выходит за пределы опыта, он запутывается в противоречиях (антиномиях), например, что мир имеет начало в пространстве и времени, и что мир вечен и бесконечен. По той же причине нельзя доказать или опровергнуть существование Бога. Кант открыл, что для субъекта не всё выступает объектом познания. Кроме предметов знания – явлений – есть не предметы, а условия и границы областей знания. Таким условием и границей всякого человеческого акта оказывается идея Бога. Это непознаваемая вещь в себе, о которой нельзя судить по схемам, пригодным для обычных явлений.
Критика чистого разума показывает, какие структуры и механизмы лежат в основе наших интеллектуальных операций: вычисления, рассуждения, подведения факта под общий закон, теоретизирования. Например, интересным открытием Канта стала трансцендентальная идеальность пространства и времени. Не вещи сами по себе имеют положение в пространстве и длительность во времени, а субъект упорядочивает данные в формах пространства и времени. Категории причины, субстанции, взаимодействия – не характеристики бытия, а элементы нашего рассудка, в котором бытие мыслится. Человек оказывается творцом эмпирического мира явлений по образу и подобию себя, своей чувственности, рассудка и разума.
Критика чистого разума направлена на способы духовного освоения мира, на которые человек только претендует, но не имеет права. Самые важные для нас вопросы о смысле жизни неразрешимы потому, что наши познавательные способности ограничены только сферой человеческого опыта. Кант строго очерчивает эту сферу и призывает добросовестных мыслителей соблюдать эти границы.
Социальное значение нравственных идей Канта – открытие источника общечеловеческих ценностей и норм в самом разуме. Он обосновывает идеи всеобщего равенства, уважение достоинства и прав человека, абсолютную ценность каждой личности.