Эссе на тему: «Богочеловечества» в философии В.С.Соловьева»

Оглавление
Введение……………………………………………………………….....3
Учение о «Богочеловечестве» в философии В.С.Соловьева….……4
Заключение……………………………………………………………..7
Список литературы…………………………………………………….8
Введение
Изучая всю философию В.С. Соловьева, можно заметить, что в основном ее определяет идея Богочеловечества. Она якобы дает возможность говорить о тождественности творчества и философской личности мыслителя. Даная идея дает понять замысел и в целом цель философии Соловьёва.
Мыслитель представляет начало истины в качестве убеждения, что личность может иметь всецелое содержание, полноту бытия. Полнота бытия определяет не только фантазии, но и самую настоящую действительность. Отсюда Соловьев и говорит о том, что вера в себя, вера в личность человека и есть та самая вера в Бога, только с той разницей, что Богу может принадлежать он в вечной действительности, а человеком только может быть достижимо.
Целью данного исследования выступает проведение исследования теории богочеловечества в философии В.С.Соловьева.
Учение о «Богочеловечестве» в философии В.С.Соловьева
Соловьев рассматривает человеческое "Я" как нечто безусловное в возможности и в действительности. Остается понять в чем может быть причина несвободы и внутреннего рабства человека. Он видит зло в противоречии "Я" безусловности, а также в возможности и ничтожества в настоящей действительности.
Философ отмечает некоторые два единства – которое производит и которое произведено. Первое единство мыслитель определяет в Божестве. В нем он подразумевает Христа в качестве собственного божественного существа.
Второе единство, в свою очередь, является началом всего человечества, оно выражается в идеальном и нормальном человеке. Христос, в данном единстве является причастен человеческому началу, а именно есть человек.
Первое единство идеально, оно совершенно, а также вечно заключается в цельном и божественном существе, или Христе. Бог, по словам ученого, должен существовать в другом, что проявляется в его собственном выражении, которое в отношении Бога именуется Словом.
Так, рассуждая о вечности человека или всего человечества, философ не представляет природного человека или человека в качестве явления. Это, по его словам, стало бы и внутренним противоречием, и могло бы противоречить его научному опыту.
В опыте мыслитель определяет организм в качестве собрания многих элементарных существ. Отдельного человека нельзя назвать реальным неделимым.
В душевной человеческой жизни философу виднеется смена определенных состояний - некоторых мыслей, желаний, а также чувств. Все данные состояния могут относиться к одному "Я".
Самосознание, по словам Соловьева, является лишь светлой точкой в смутном потоке психических состояний. Он отмечает в человеке две стороны.
Во-первых, человек в качестве особой особи выступает совокупностью многих элементов, которые регулярно меняют свой материальный состав и сохраняют лишь формальное единство.
Во-вторых, человек является рядом психических состояний, которые следуют один за другим в соответствии с внешней, которая получена случайно ассоциацией. Ученый отмечает то, что в самом человеке заключается бесконечное богатство сил и содержания, которые скрыты за порогом человеческого настоящего сознания.
Философ также рассуждает о том, что человек может достигнуть определенного безусловного содержания в жизни, ему нужно достигнуть его у себя в сознании. А прежде чем познать его как действительность вне себя, человеку нужно осознать его в качестве некой идеи в себе. Если безумно не верить в Бога, то еще будет безумнее верить в него наполовину.
Внерелигиозная цивилизация непосредственно исходит именно из веры в человека, но такого рода вера не проводится до конца. Философ считает, что вера в Бога и вера в человека являются схожими в единой полной и всецелой истине Богочеловечества.
Действительность, по словам философа, может познаваться лишь действительным опытом. Соловьев считает, что не вечный божественный мир, а именно наша природа формирует загадку для нашего разума.
Человек является связующим звеном между божественным и природным миром. Он является одновременно и божеством и ничтожеством.
Ученый считает, что человек как бы совмещает в себе все имеющиеся противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходящим явлением, или видимостью.
Человек, по его мнению, является неким концом божественного и началом мира природы. Созерцание основных природных явлений вызывает в человеке именно чувство гармонии. По словам мыслителя, до христианства человечество имело только стремление к Богу, а с возникновением христианства оно стало стремится не только к богу, но еще и к материально воплощенному Богу. Так, для боговоплощения требуется тварное бытие, в котором и будет воплощаться нетварное божество.
Заключение
Обобщая все вышесказанное, можно заметить, что Соловьев – известный ученый и мыслитель, считает, что каждый настоящий человек своей сущностью находится в вечном божественном мире, он представляет собой вечное и особенное существо.
Представляя себе человека только созданным для Бога, а существование Бога и до сотворения человека, не оставляется никакого места для признания свободы человека.
Только при данном признании Соловьев допускает две истины, необходимые для человеческой жизни вообще: человеческая свобода и человеческое бессмертие. В качестве природного существа, человек существует только между физическим рождением и физической смертью.
Можно заметить, что личность, по словам ученого, есть высшее достижение в развитии природы. Бог является всеединством нашего мира и человека.
Список литературы
Лешкевич, Т.Г. Основы философии: учебник / Т.Г.Лешкевич. - М.: Феникс, 2016. - 444 c.
Поляков, Л. В. Введение в русскую философию / Л.В. Поляков. - М.: Российский открытый университет, 2017. - 243 c.
Соловьев, В. С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В. С. Соч.: в 2 т. М., 1989. – 160 с.
Хрусталев, Ю. М. Основы философии: учебник / Ю.М. Хрусталев. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2016. - 304 c.