Эссе на тему: "Об упадке средневекового созерцания» Владимир Соловьев"

Вся классическая философия, как и постклассическая, с включением
различных форм экзистенциализма в своей основе раскрывают проблему зла
и проблему свободы. Владимир Соловьев осознает, что решением этих
проблем может быть только в богословии, и христианском учении о
грехопадении. Он создает свой вариант идеалистической системы, чтобы
преодолеть противоречия и неразрешенные вопросы в классической
философии.
Владимир Соловьев не находит средства преодоления противоречий в
философии и берет направление к богословию и анализу с богословской
концепции устройства общественной жизни. Так философ читает на оном
заседании свой труд, это приводит к самой ярой полемики в биографии
Владимира Соловьева.
Реферат был зачитан философом Владимиром Соловьевым в заседании
Московского психологического общества, в 1981году. Эта работа была
зачитана как доклад перед Московским психологическим обществом,
выступлением и организацией открытого доклада руководил Н. Я. Грот.
После того, как Владимир Соловьев зачитал свой реферат «Об упадке
средневекового созерцания» ,произошла самая бурная дискуссия среди всего
общества не только Москвы, но и всей России. Полемика началась в день
выступления, было проведено закрытое заседание. После закрытого
заседания, дискуссия перешла в открытую печать, где Владимира Соловьева
обвиняли в антибогословской направленности, софистики, модернизме.
В ответ на выпадки оппонентов, Владимир Соловьев публикует
реферат ,где более чётко поясняет свой зачитанный перед Московским
психологическим обществом, доклад.
В этом опубликованном реферате, «Об упадке средневекового
созерцания» философ Владимир Соловьев, раскрывает проблему основного
вопроса христианства.
Вопрос спасения в христианском учении и причину падения
византийской империи. Византийская империя, по представлению
Владимира Соловьева, должна была построить «Царство Божие» в обществе
в мирской земной жизни.
«В этом своем одностороннем спиритуализме средневековое
миросозерцание вступило в прямое противоречие с самою основою
христианства». 1
До написания этого реферата, в своих других работах, таких как
«Великий спор и христианская политика» и «Россия и Вселенская  Церковь».
Владимир Соловьев указывал о «непримиримом раздвоении» между
истиной Христовой, которую заключает в себе Христианская Церковь и
«полуязыческим» обществом.
В этом непримиримом раздвоении, Владимир Соловьев видел причину
гибели Византийской Империи. Но в своем опубликованном реферате «Об
упадке средневекового созерцания » позиция философа достигла высшей
четкости. Владимир Соловьев ясно обозначает основной грех византийцев,
которые «своею задачею поставили только индивидуальное спасение» в
ущерб социальному преображению.
Но возмущение общественности было связано не только с заявлением
Владимира Соловьем об причине падения византийской империи, философ
указывает на современное состояние Церкви и общества, главная проблема
это взаимодействие Церкви и общества, где Церковь «неверным путем»
ведет пасомых.
Поэтому   доклад Владимира Соловьёва заканчивается совсем
скандальным заявлением: из-за указанной двойственности нынешние
христиане отреклись от Духа Христова.
А вот неверующие, борясь за социальный прогресс, оказываются истинными
орудиями Божьими.
Реакция общественности на доклад была ничуть не менее резкой, чем в
случае его «теократии». Возмущенный Леонтьев в письме обозвал Соловьева
«негодяем», ведь тот посягнул на «византизм», самое дорогое для мыслителя,
только что ставшего монахом.
С Соловьевым мало спорили, гораздо больше просто возмущались и
травили. После этого доклада ему официально было запрещено читать
публичные лекции.
На мой авторский взгляд, проблема поднятая Владимиром
Соловьевым, очень сложная как для понимания, так и для рецензирования.
Ведь Церковь это «Ковчег Спасения» для всего общества, всех людей.
А не только для «избранных», это не дело чисто «индивидуального
спасения,-так заключает Владимир Соловьев .Философ критикует не
догматы, не само христианское вероучение, Владимир Соловьев критикует,
указывает на неверный путь общественного устройства Церкви, и
государства.
Если вспомнить русскую историю, то, только объединив феодальные
раздробленные земли, Русь смогла избавиться от золотоордынского ига.
Немаловажную роль в этом, в становлении российской государственности
было принятие христианства. Это и было исторической закономерностью и
фактом.
Другую похожую мысль «единства» выдвигал Н. Бердяев, в понятии
«русской идеи» Н. Бердяев описывал Соборность общества - добровольное
объединение христиан на основе любви, и верности друг другу. Ведь
Церковь это не здание храма, Церковь это собрание людей, верующих.
Мало кто смог понять правоту Владимира Соловьева. В своем труде
«Об упадке средневекового созерцания» философ прямо доказывает верность
догматики Православной Византийской Церкви. Критика философа касается
лишь социальной жизни Византийской империи.
Тут становится понятным, что несмотря на «симфонию»
взаимодействия Церкви и государства, в империи сохранялся и
прослеживался языческий стиль в обществе. В России ситуация сложилась
аналогична, этот намек и вызвал ярые дискуссии, по докладу философа.
Владимир Соловьев молчит о Западе, это и неудивительно, Запад также
закатился, как и Византийская империя.
Владимир Соловьев основоположник русского богословского
модернизма и экуменизма. Многие его работы вызывают полемику и спор и в
нашем времени, в нашей современности.

Список источников

1. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х томах. Т. 2.
Ростов-на-Дону, 2016 г.
2. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. - М.: Молодая гвардия,
2015 г.
3.М. Соловьев “Владимир Соловьев жизнь и творческая эволюция”
Москва “РЕСПУБЛИКА” 2014г.
4. Вл. Соловьев: личность и творчество Владимира Соловьева в оценке
русских мыслителей и исследователей: антология. // СПб.: Изд-во Русс.
христиан. гуманитар. Ин-та, 2019 г.