Эссе на тему: «Сильные» и «слабые» стороны буддизма"

Начнем с того, что буддизм – религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее в VI веке до н.э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будда Шакьямуни.
Это самая древняя мировая религия, признанная различными народами с совершенно разными традициями. В настоящее время буддизм особенно распространен в странах Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока и насчитывает около 800 миллионов  последователей.
Несомненно, буддизм становится все более привлекательным для современного мира не только как религия, но, прежде всего, как философия жизни.
На мой взгляд, для того чтобы определить сильные и слабые стороны буддизма, необходимо выяснить основы этого учения, цели, основные принципы, «истины» и духовные ценности. А начать необходимо, конечно же, с истории его возникновения.
Согласно легенде в 623 г. до н.э. у индийского раджи Шуддходана родился наследник Гаутама. Все надеялись, что он станет сильным царем. Однако скоро родные стали замечать знаки, указывающие на что-то иное. Повсюду, куда бы ни шел этот мальчик, появлялись цветы. «Может быть, это поэт, мечтатель, философ?» - спрашивали они. Чтобы разобраться в этом, пригласили трех мастеров медитации, которые должны были предсказать судьбу мальчика. Все трое сказали одно: «Малыш действительно необычный. Если он будет жить вдалеке от боли и страданий этого мира, он станет отличным воином и героем, победит всех соседних правителей, и вы будете гордиться им. Но если он обнаружит, что мир обусловлен и не может принести никакого продолжительного счастья, он от всего откажется, создаст новое, просветляющее мировоззрение и принесет его в мир» [5].
Близким Сиддхартхи нужен был правитель, поэтому они сделали все, чтобы царевич не узнал ничего плохого. Жил он в роскоши, любое его желание исполнялось. И первые 29 лет своей жизни он переживал лишь разные проявления радости. Женился на любимой девушке, которая родила ему сына. Но однажды мир Гаутамы перевернулся. Толчком для этого переворота, как гласит предание, послужили четыре встречи. В возрасте 29 лет царевич выехал из дворца. Он делал это три дня подряд, каждый раз встречая страдание в его самых непосредственных проявлениях. Он увидел безнадежно больного человека, затем дряхлого старика, и, наконец, похоронную процессию.
Так Гаутама узнал болезнь, старость и смерть – удел всех людей. А потом он увидел умиротворенного нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Все это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в возрасте 35 лет он стал Буддой – просветленным, пробужденным. В 45 лет Будда проповедовал свое учение. Покидая свое тело в возрасте 80 лет, Будда сказал: «Я могу умереть счастливым. Ни одного учения я не спрятал от вас в кулаке. Все, что может принести вам пользу, я передал. Будьте сами себе путеводным светом» [2].
На мой взгляд, сущность учения Будды состоит из четырех «благородных истин»:
истина страдания (существование страданий в реальной жизни, страдания как сущность жизни);
истина собирания (объясняет причины возникновения страданий);
истина уничтожения (сущность страданий);
истина пути (способы избавления от страданий, достижение буддийского предела – нирваны).
Конечно же, буддизм предлагает человеку найти свободу во внутреннем, а не во внешнем мире. Причина страданий людей – их собственные действия, и прекратить страдания можно практикой самоограничения и медитацией. Предназначение человека – достигнуть просветления, обретя нирвану. Нирвана («угасание, прекращение») – обозначение высшей цели всех живых существ, полное освобождение от страданий [3].
Также следует сказать, что главное место в буддизме занимает проблема духовных ценностей (мудрость, понятие истинной жизни, понимание счастья, милосердие, терпимость, самосознание, любовь ко всему миру). Духовные ценности мотивируют поведение людей и обеспечивают стабильные взаимоотношения людей в обществе.
В философии буддизма духовные ценности условно разделены на 2 группы: ценности, имеющие отношение к внешнему миру и ценности, относящиеся к внутреннему миру [4]. Учение Будды – это философия ненасилия и гуманная религия. В буддизме запрещено убивать, причинять страдания всем живым существам, без исключения [1].
Привлекательность буддизма в наше время объясняется тем, что он разумен. Учение не является догматом, и результаты зависят от самого человека.
Итак, я считаю, к сильным сторонам буддизма однозначно можно отнести следующее:
─ бесконечная доброта, идея о сострадании ко всем живым существам;
─ обретение спокойствия, внутреннего покоя и глубокое познание самого  себя;
─ осознание того, что все в мире взаимосвязано;
─ тренировка ума, развитие логического мышления;
─ полное раскрытие возможностей человека;
─ возможность перестать ощущать себя беспомощной жертвой;
─ качества, которыми должны обладать люди (дисциплина, гибкость,  уступчивость), столь необходимые сегодня.
К слабым же сторонам буддизма по-моему можно отнести:
─  лень как средство избавления от суеты. То есть можно вообще ничего не  делать. Но лень возникает и из-за нежелания брать на себя   ответственность.
─ много рассуждений и мало практики.
Но, возможно, это – слабые стороны не буддизма, а тех, кто неправильно понимает буддизм.
В заключение стоит сказать, что буддизм может адаптироваться к культуре и менталитету каждого общества, сохраняя в то же время свои главные принципы, которые не изменяются. Буддизм предлагает ясное объяснение того, как возникают переживания в нашей жизни, и как лучше с ними справиться.
Учение Будды призывает не принимать ничего на веру слепо, а думать самостоятельно, проверять и устанавливать, имеет ли данное учение действительный смысл. Это напоминает науку, предлагающую нам проверять результаты исследований экспериментальным путем, и только затем считать их верными. Буддизм открыт научному исследованию и также предлагает людям проверять его подобным образом.

Список использованной литературы
Кочетов, А.Н. Буддизм; М.: Наука; Издание 2-е, перераб. - Москва, 2014. - 170 c.
Кузьменко, Г.Н. Философия и методология науки: Учебник для магистратуры / Г.Н. Кузьменко, Г.П. Отюцкий. - Люберцы: Юрайт, 2016. - 450 c.
Мамзин, А.С. История и философия науки: Учебник для магистров / А.С. Мамзин, Е.Ю. Сиверцев. - Люберцы: Юрайт, 2016. - 360 c.
Торчинов Евгений Введение в буддизм; Амфора, Петроглиф - Москва, 2014. - 432 c.
Степин, В.С. Философия и методология науки / В.С. Степин. - М.: Академический проект, 2015. - 716 c.