Эссе на тему: "Философу свойственно испытывать изумление. Оно и есть начало философии" (Платон)"

В данном высказывании автор обращается к философской проблематике поиска источника философского мышления, то есть отражения деятельности сознания самим сознанием. Платон утверждает, что философия и любознательность, умозрительное познание и способность к изумлению соотносятся как следствие и причина. Я согласна с Платоном, но моё личное отношение к данной мысли не сводится к одному простому тезису, поэтому я постараюсь немного детальнее его изложить ниже.
В европейской философской традиции давно укрепилось представление о связи философии со способностью сознания не быть равнодушным к бытию. Наверное, наилучшим образом эту традицию начали именно Платон и Сократ, продолжили многие другие мыслители, а завершил уже в XX веке, М. Мамардашвили. Именно ему принадлежит часто цитируемый, ставший афоризмом подход: «Философия – это сознание вслух». Но чтобы «сознание вслух» было запущено, нужен толчок, нужна первопричина. В личности философа она обычно коренится именно в чувстве изумления, восторга, удовольствия от самой истины. Собственно, философия как любовь к мудрости в этом и заключается: изумляться красотой бытия и мысли о бытии. [2, С.75]
Соответственно, первым, на что нужно всегда обращать внимание, говоря о начале философии – это о тяге к познанию. На мой взгляд, сила, с которой влечет человека к открытиям, является общим началом не только для философии, но и для науки.
Повод для развития человеческого разума содержится в том, что у него есть способность открывать то, что скрыто и при этом получать от этого процесса своеобразное интеллектуальное наслаждение. Человеческая любовь к жизни и самом себе, таким образом, всегда связана с любовью к пониманию того, как жизнь и сам человек устроен. Обратное или немыслимо или уже является патологией. [1, С.65]
Парадокс изумления связан прежде всего с соблазном начать «с нуля» и прийти к чему-то, что именно ты открыл как творец, как исследователь, как мыслитель. Преимущество философии при этом в том, что никуда ехать не нужно, ничего иметь для процесса размышления не нужно, всё уже есть.
Получается, что философское мышление начинается не с понятия («в начале было слово»), а с возможности восхищения. Однако восхищение – термин очень эмоциональный, психологический. Такое состояние изумления как апофеоз приёма и переваривания «пищи для ума» становится движущей силой не для усвоения готовых понятий, а для самостоятельного поиска ответов на вопросы. Поэтому изумление как начало философии – это всё-таки данное человеку как природному существу психологическое качество. [3, С.163-164] Животное не восхищается красотой мысли, хотя можно предположить, что определенное голодное изумление от найденной еды оно может и испытать.
Таким образом, какова бы ни была инструментальная составляющая философии (логика), каким бы ни было содержание философии (онтология, дискурс), какие бы обстоятельства ни окружали мыслящего субъекта (примитивные античные или современные технологичные), философское мышление всегда прямо или косвенно является восхождением от возможности изумиться к акту этого состояния. Осуществление высшей степени любознательности как кульминации познавательной способности порождает всю дальнейшую цепочку мыслительной работы, которую принято считать собственно философией, хотя исток философии всё-таки в любви к мудрости.
Список использованных источников
Иванова О. Э. Философствование как способ коммуникации // Вестник Челябинского государственного университета. 2010. № 1 (182). С. 63-66.
Торубарова Т.В. К осмыслению специфики философской мысли в ее истоках // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. 2015. № 1 (33). С. 71-81.
Тюгашев Е.А. Чувственно-эмоциональные истоки философии // Российский гуманитарный журнал. 2016. Т. 5. № 2. С. 161-170.