Эссе на тему: «Платон и его Миф о пещерах»

Начиная с периода древнегреческой философии Платона и до наших дней, когда философия представлена такими направлениями как герменевтика, постмодернизм и т.д., мыслителей не оставляет главный вопрос том, насколько наши представления о вещах как таковых позволяют судить о самих вещах?
В нашем эссе мы хотели бы рассмотреть некоторые из основных тезисов, касающихся диалога Платона из его произведения «Государство», написанного к 360 г. до н. э.
Диалог ведется от лица Сократа и брата Платона - Главкона, в котором говорится о людях, пребывающих в «пещере своего понимания о мире». Сократ, высказывается о людях, которые с детства как узники живут в пещере. При этом они всегда «обращены спиной к свету, исходящему от огня, горящего далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, ограждённая невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников».
Именно тени, падающие из-за спины людей, последние воспринимают как подлинные вещи, не предполагая, что это всего лишь тени, которые отбрасывает нечто, существующее за их спиной.
Согласно рассуждению Платона, то, что видит «живущий в пещере», или обыкновенный человек, является слабым отображением «самого сущего (подлинно сущего). По Платону, это есть то, через что сущее обнаруживает себя в своем виде».
Далее автор рассуждает, что, если бы «пребывающие в пещере люди» могли вырваться из своих оков, развернуться к свету, то подлинное рассмотрение вещей было бы для людей практически невозможным. Причиной такого непонимания людьми подлинности вещей является факт, что до этого момента люди воспринимали бы все «как вереницу тянущихся перед ними теней».
В своем диалоге, посредством аллегорических образов, автор делает предположение, что к пониманию самого Сущего человек должен переходить постепенно, поскольку в ином случае «глаза его (человека) настолько были бы поражены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предмета из тех, о подлинности которых ему теперь говорят».
Платон рассуждал, что глубокое познание мира и вещей, однако, возможно, поскольку за истинный взгляд на вещи в целостности отвечает Абсолют (Сущее всего сущего). Из тех, кто более всего способен к познанию вечных идей, философ определяет мыслителей, которые способны снять «оковы неразумения».
При этом для более полного понимания образа пещеры и теней, которые видят люди, представленного Платоном, следует упомянуть о его «Учении об эйдосах». «Эйдосы представляют собой так называемые «Идеи вещей», которые существуют сами по себе и обладают онтологической самостоятельностью. Согласно пониманию Платона, те вещи, с которыми люди непосредственно соприкасаются в повседневной жизни, являются лишь отражениями идей, то есть отражениями эйдосов». По отношению к обычным вещам, познаваемым людьми посредством теней, сами идеи вещей вечны и нерушимы. Отбрасываемые же тени могут являть лишь не совсем точный, а иногда и ошибочный образ.
Согласно Платону, то, что познаваемо, является «благом». При этом «идея блага — это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она - причина всего правильного и прекрасного». Идея блага, или можно сказать, само Благо, является главным и высшим предметом познания.
По Платону жизнь представляет всего лишь определенного рода иллюзию. Тот, кто сможет познать истинную суть вещей, а также обогатиться полным представлением о мире идей, способен увидеть то Благо, которое является причиной всего сущего. Философ, как никто иной, может достичь такого понимания и познания, постоянно задавая вопросы о сущности бытия и находя ответы.
Платон полагал, что само общество людей в целом, вследствие невозможности оторваться от иллюзий повседневного восприятия, не имеет способности познать так называемую подлинную реальность, или мир вечных идей (эйдосов). Однако, отдельно взятый человек, находящийся в поиске ответов на вопросы бытия, может постичь этот мир вечных идей лишь благодаря философии.