Эссе на тему: "Надо учиться любить себя — любовью здоровой и святой, чтобы оставаться верным себе и не терять себя. Фридрих Ницше"

Надо учиться любить себя — любовью здоровой и святой, чтобы оставаться верным себе и не терять себя.
Фридрих Ницше
Чувство любви – одно из наиболее значимых для человека, некоторые его поэтизируют, другие уничижительно отзываются о его своиствах, третьи стараются оставаться в стороне. О любви говорят все: писатели и поэты, физиологи и психологи, обыватели и философы. Существует большое количество классификаций этого чувства, отражающих разные характеристики: степень влюбленности, силу чувствования, объект, на который направлена любовь и др. Мы можем любить окружающих, друзей, родных и близких, мужчин, женщин и даже себя. Так, например, немецкий философ Фридрих Ницше утверждал, что «надо учиться любить себя — любовью здоровой и святой, чтобы оставаться верным себе и не терять себя». Именно о любви к себе и о любви в понимании Фридриха Ницше я бы хотел порассуждать в этом эссе.
Трактовка чувства любви у Фридриха Ницше более сложная и диалектическая, чем у А. Шопенгауэра, который пытался представить любовь как инстинкт, как простой зов плоти. Это чувство у Фридриха Нишце свидетельствует о проявлении полноты жизни, о «богатстве здоровой индивидуальности, о воли к могуществу», которая выступает у философа как творческий эрос, как проявление «любви к красоте и новым поколениям». На мой взгляд, такое понимание любви отнюдь не исключает любовь к себе, «верную и святую», поскольку невозможно ощутить полноту жизни, оставаясь в состоянии неудовлетворенности собой, невозможно постичь красоту будущих поколений, если не увериться в собственном великолепии.
На мой взгляд, предложенная для анализа цитата Фридриха Ницше как нельзя лучше обнаруживает критический пафос его философии, который можно связать с тем, что философ выступает против подмены понятия любовь на понятие альтруизм, любовь в ближнему, по мнению философа, не должна быть бескорыстной. Он, скорее всего, готов считать любовь эгоизмом, а не альтруизмом.
«Одно из самых больших преступлений в психологии - это то, что любовь была подменена альтруизмом, в то время как она есть присоединение к себе или удаление от чрезмерного богатства личности. Это богатство личности, переливающая через край полнота внутренней жизни, инстинктивное чувство благосостояния и самоподтверждения - вот что составляет сущность великих жертв и великой любви» - говорит Фридрих Ницше. Согласимся с философом, только человек, уверенный в себе, в своих силах, действиях, поступках, может ощущать богатство жизни, ее полноту, следовательно, такой человек может и любить, сперва себя, а затем и других.
Любовь предполагает, что человек отдает часть себя объекту своего обожания, но, говорит Фридрих Ницше, «раз кто-нибудь не сидит прочно и бодро в своей собственной шкуре, то ему и нечего раздавать... Любовь - это и есть выражение эгоизма» .
В. Вересаев, который приводит это высказывание Ницше, относится к нему сочувственно и находит соответственные параллели в русской литературе, в особенности в романах Льва Толстого, где герои приземленные, материалистичные, лишены способности чувствовать и любить (Элен Безухова, например). А герои, которые ищут себя, пытаются постигнуть смысл жизни, найти свое место в мире и «эгоистично» следуют за своими желаниями (Андрей Болконский, Пьер Безухов, Наташа Ростова) достойны самой большой любви, искренних чувств, поскольку осознают свою уникальность, испытывают «инстинктивное чувство благосостояния».
Несомненно, такой прагматический подход к жизни, морали и любви, который мы можем видеть в философии Фридриха Ницше, прямо противоположен альтруистической, романтической жертвенности, привычной для литературы. Однако он выражает предельную ясность понятий и четкость определений и вписывается в философскую концепцию автора, согласно которой основным двигателем развития человека является воля к власти, она для Ницше, отмечает он в работе «О пользе и вреде истории для жизни», становится той высшей ценностью, на которую должен опираться прогресс. Таким образом, продолжая рассуждение, можно сделать вывод, что человек, желающий власти, может достичь ее через любовь, но что есть любовь для философа?
Эта мысль получает дальнейшее развитие в эссе «Казус Вагнера», где Фридрих Ницше также рассуждает о любви. С точки зрения философа, любовь – это ненависть, подтверждение подобному оксюморону Ницше находит в опере «Кармен», в которой безумная страсть и убийство отделены лишь тонкой гранью. Любовь для философа – это война, которая рождена самой человеческой природой, она не подвластна корыстным стремлениям. Степень любви человека зависит от его силы и свободы. Любовь и гибель связаны навечно, если у человека есть воля и стремление к прекрасным чувствам, это, несомненно, означает его полную готовность к смерти, которая может произойти в любой момент.
Любовь у Фридриха Ницше цинична, иногда жестока, но она не может быть искусственной, не может ощущаться извне, не может соседствовать с неполноценной личностью, которая не может осознать себя, свое состояние и положение. Однако философ иронизирует и над этим, указывая, что полноценность человека, его любовь и уважение к себе могут культивироваться им самим: «Вы приглашаете свидетеля, когда хотите похвалить себя; и когда вы убедили его думать о вас хорошо, тогда и сами начинаете хорошо думать о себе».
В книге «Смешанные мнения и изречения» мы находим следующее высказывание Фридриха Ницше, он пишет: «Что такое любовь, как не понимание и не наслаждение тем, что человек иным и противоположным способом, чем мы, живет, действует и чувствует? Чтобы любовь радостно соединяла эти противоположности, она не должна их уничтожать или отрицать». Философ убеждает нас в том, что если мы встречаем человека, который является нашей полной копией (а это возможно лишь теоретически, поскольку на самом деле подобного не может быть), то мы не способны, не можем полюбить его, поскольку мы любим всех других исключительно за несхожести с нами. Однако, оговаривается Ницше, подобная несхожесть не должна затрагивать фундамент человеческого «я», который является основополагающим. Это наглядно демонстрируется примером из обывательской жизни, когда молодые и не очень супруги, создав семью, всю жизнь опрометчиво стараются переделать свою половину сообразно своим взглядам и понятиям, не осознавая, что чувство любви возникло у них именно из-за неидентичности, несхожести.
Возникает вопрос, как эта мысль может быть приложима к тезису, который является предметом моего рассуждения? Но и здесь Фридрих Ницше отмечает, что даже в любви к себе заключается эта насмешливая двойственность (возможно даже и множественность) в одной и той же личности, как предположение. То есть человек должен полюбить себя и за внутренние противоречия, которые он испытывает, которые дают ему самость и способность чувствовать. Поэтому даже в таком чувстве, как себялюбие, какая-то частица нас любит другую частицу исключительно из-за того, что она, вторая, не является копией первой.
Отсутствие любой любви в душе человека всегда пагубно сказывается на его личности. «Начинаешь с того, что отучиваешься любить других, и кончаешь тем, что не находишь больше в себе ничего достойного любви» - говорит Фридрих Ницше, утверждая, что это способно разрушить мироощущение человека.
Однако, продолжая рассуждения, он опять вводит антитезу «любовь-ненависть». Акцентируя внимание на важности себялюбия, философ констатирует: «Я хотел бы, чтобы все эти ближние и соседи их стали для вас невыносимы; и тогда из самих себя вам придется создать друга с переполненным сердцем». Ненависть к окружающим способна породить любовь к себе, но она не простая, обывательская: в себе Фридрих Ницше призывает полюбить Сверхчеловека, «как причину свою… Братья мои, любить дальнего, а не ближнего призываю я вас… Так говорил Заратустра». Таким образом, в себялюбии, на мой взгляд, философ скрывает и любовь к богу, первоначалу, единому для людей.
Продолжая эту мысль, подчеркну, что в труде «Злая мудрость» мы можем найти следующие высказывания Ницше: «Любите и ближних своих, как самих себя, — но прежде станьте теми, кто любит самого себя, — любит великой любовью, любит великим презрением!». Он доказывает нам, что если человек не любит самого себя, как он может следовать заповеди: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Поэтому, прежде всего, любой из нас должен возлюбить самого себя, а потом уже ближнего, без любви к самому себе не может начаться любовь к ближнему. А если человек утверждает, что любит кого-либо, но к самому себе он не испытывает подобного чувства, то это значит, что он не любит никого. Тогда начинается подмена понятий: «Вы не выносите себя и недостаточно себя любите: и вот вы хотите соблазнить ближнего своего на любовь к вам и позолотить себя его заблуждением». С точки зрения философа, это не любовь, а фикция. Как и то, что человек требует любовь от других, Ницше называет это величайшим из всех самомнений.
Несомненно, Фридрих Ницше – уникальная фигура в области философии. Его труды получили всемирное признание и до сих пор являются предметом горячих споров. Позиции Ницше применимы ко многим областям жизни, но вопрос об их правильности и универсальности индивидуален. Переосмыслив традиционное положение субъекта в философии, Ницше стал первооткрывателем, пионером оппозиционной философии, противопоставляющей себя остальным изысканиям.
Подтверждая слова Ницше, психологи утверждают, что любовь к себе - это надежный фундамент для выстраивания отношений с окружающими людьми, для построения семьи, дружбы, для движения карьеры, но для его возведения (фундамента) необходима большая работа: необходимо начать с себя, понять, откуда появилась нелюбовь и неуважение к себе.
Человек, который способен испытывать любовь к себе, чувствует уважение к другим, понимание и гармонию внутри себя. Это не эгоистическое намерение и не жалость к себе, а цель – исправить себя и свою жизнь в лучшую сторону.
Человек – это уникальная личность со своими запросами, потребностями и в определенный момент, у каждого возникает потребность в поиске и переоценке смысла жизни и ценностей. Уникальность человека еще и в том, что у каждого есть свое мироощущение, своя наследственная история, свой жизненный опыт, свой характер, способности, интересы. Чем быстрее мы поймем свою неповторимость, тем быстрее мы найдем свое место в жизни, в социуме. Самореализация дает уважение к себе. Именно об этом и говорит философ, рассуждая об эгоизме и себялюбии.
Уважающие себя люди независимы, они могут позволить себе общение с людьми, которые им приятны, умеют выборочно относиться к поступающей информации, вырабатывают свое собственное мышление.
Однако нужно помнить, что учиться по-настоящему любить и учиться быть по-настоящему добрым человеком, надо еще из самых малых лет, будучи ребенком, это относится и к чувству любви к себе.
В заключение хотел бы вспомнить строки Александра Сергеевича Пушкина из романа «Евгений Онегин»: 
Любите самого себя, 
Достопочтенный мой читатель! 
Предмет достойный: ничего 
Любезней, верно, нет его. 
К ним можно относиться всего лишь как к остроумной шутке, но не стоит забывать, что необходимо быть такими, которые любят самих себя, для того «чтобы оставаться верным себе и не терять себя».

Список литературы
Kaufman W. Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton. 1974 P. 258
Вересаев В. Аполлон и Дионис (О Ницше) // Поли. собр. соч. М., 1930 Т. 8. С. 93.
Ницше Ф. Казус Вагнера. [Электронный ресурс] http://www.nietzsche.ru/works/main-works/vagner/
Ницше Ф. Смешанные мнения и изречения. [Электронный ресурс] http://www.nietzsche.ru/works/main-works/mixed-opinions/
Ницше Ф. Странник и его тень. [Электронный ресурс] http://www.nietzsche.ru/works/main-works/stranger/.
Ницше Ф.Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. [Электронный ресурс] http://www.nietzsche.ru/works/main-works/zaratustra/