Эссе на тему: "Религиозное право: сущность и характеристика"

Введение
Религиозное право является одной из основных исторических форм правовой системы, при которой в роли главного первоисточника может рассматриваться выраженная в священных писаниях воля божества, а не светская государственная власть.
Источниками данной концепции непременно являются тексты священных творений, их грамотное толкование признанной в обществе богословской доктриной, церковные действующие акты, различные правовые традиции и обычаи, а также законодательные государственные акты, в которых якобы объединяются религиозные нормы.
Характерной особенностью права в религии выступает его индивидуальный, а не территориальный характер. Предписания духовных писаний во многих случаях распространяются только на представителей конкретной религиозной общины в государстве; иноверцы не находятся под их воздействием.
В настоящее время самыми развитыми и востребованными концепциями религиозных норм являются:
- каноническое право;
- мусульманское право;
- индусское право.
Основными материальными источниками данной концепции могут быть непосредственно богословские доктрины и государственные законопроекты, которые закрепляют за собой правовые принципы и нормы.
Целью данного исследования является изучение сущности и характеристики религиозного права.

1.Особенности религиозного права
К семье религиозного права можно отнести такие функционирующие системы права мусульманских стран, как Ирак, Иран, Судак и Пакистан, а также индусская система общин Сингапура, Индии и пр.
Среди ключевых признаков данное правовой семьи можно отметить:
- основным творцом норм права является Бог, а не государство или общество, поэтому юридические приказы даны раз и навсегда, в них требуется верить и в строгом порядке соблюдать;
- ключевыми агрегатами права являются религиозно-нравственные ценности и нормы, нашедшие свое отражение в Коране или Судже, которые также распространяются на мусульман и индусов;
- довольно-таки тесное переплетение сформированных в конкретном государстве юридических положений с философскими, религиозными и моральными постулатами, формирующие в общем единые для всех людей правила поведения;
- особенную позицию в такой концепции норм права заняли научные работы исследователей-юристов, которые грамотно конкретизируют и толкуют первоисточники, а также положенные в их основе важнейшие решения;
- недопустимость деления права на публичное и частное;
- нормативное законодательство имеет второстепенное значение.
Мусульманское право в качестве целостной системы законов, которые выражаются в религиозной форме, показывают в первую очередь волю религиозной знати, в некоторой степени поддерживаемую мусульманским теократическим государством.
В своей основе данные постулаты впервые были образованы в Арабском халифате в VII–X столетиях и основываются на главной религии мусульман – исламе. Хотя ислам является довольно молодой из трех мировых религий, он приобрел крайне широкое распространение в обществе.
По различным подсчетам исследователей, в мире в настоящее время проживает 850-900 млн человек, исповедующих данную религию. Они формируют существенную долю населения в 51 государстве. Мусульманское право базируется на непререкаемых нормах и правилах, которые непосредственно придают концепции определенную незыблемость. По своей структуре правовые постулаты, которые сформулированы мусульманскими юристами, всегда основываются лишь на внешних фактах.
Уникальной спецификой религиозного права выступает то, что в виде «объективного права» выступают нормы, призванные социумом «сверхъестественными» и зафиксированными в священных писаниях.
Довольно выраженными примерами такой системы можно считать законы позднего Средневековья, которые в результате стали основой для судов высших инквизиции.
Множество древних правовых концепций, например, известная во всем мире «Авеста», которая предписывает обществу судопроизводство на базе легендарных норм и постулатов Ахура Мазды, детализировано продемонстрировали и закрепили религиозные нормы.
Примеры часто являются выразительными: даже собака может фигурировать в качестве субъекта права.
В настоящее время можно отчетливо видеть активное распространение религиозного права, которое зачастую реализуется в судах шариата и тех государств, где религиозные обычаи и традиции выступают довольно-таки весомым аргументом для норм права, например в Ираке.
Стало быть, одной из основных особенностей религиозного права можно назвать основание всех действующих норм на постулатах, которые считаются сверхчеловеческим установлением, зафиксированным в священных книгах в качестве главных источников религиозных принципов.
2.Метод и принципы религиозного права
Метод религиозного права представляет собой систему методов и универсальных приемов грамотного регулирования гражданских отношений в религиозной среде, которые оперируют определенными нормами права в процессе укрепления духовного порядка.
Общественная религиозная последовательность подразумевает закрепление системы общественных взаимоотношений в религии, которая возможно сформирована с помощью социальных постулатов и корпоративных норм, которые непременно нацелены на обеспечение устойчивости и эффективности религиозной деятельности для удовлетворения интересов народа.
Религиозный правовой порядок выступает хорошим результатом обязательного соблюдения в обществе принципов законности, которые выступают в качестве основного метода деятельности правительственных органов.
В современное время политологи отмечают следующие принципы религиозного права:
- человеколюбие – преобладание в функционировании правовой концепции естественных и важнейших прав человека;
- верховенство права – использование норм права в качестве главного критерия в оценке настоящих законодательных актов и распорядительной деятельности государственных органов, на предмет их полноценного соответствия постулатам права, которые закрепляют за собой меру свободы, справедливости и равенства;
- легальность – требование полного и четкого исполнения всех предписаний закона участниками системы права, обязательное наказание за нарушение законодательства;
- демократизм – участие социума в организации и активной деятельности государственных органов.
Для осуществления религиозного права характерным является преобладание начал диспозитивного метода и частного права над нормами публичного законодательства и определенного императивного принципа, в их идеальном сочетании и взаимном дополнении, которое в будущем поможет создать и укрепить общественный религиозный порядок.

3.Религиозное право и мораль
Религиозное право и современная мораль находятся в тесной взаимосвязи друг с другом. Данный факт, естественно, признается многими исследователями, которые уже довольно давно не разъединяют моральные принципы и систему права и право, а также не выводят за границы государственного поля религиозные нормы.
Очевидным является то, что сама этика довольно чувствительна к сформированным в обществе духовным традициям. Представление о плохом и хорошем не может возникнуть на пустом месте, поскольку оно обуславливается человеческой практикой, которая закреплена конкретной религией, но постепенно определяется духовными нормами. Если данные критерии выступают преимущественными в правовой концепции, то есть все основания рассуждать о действии «религиозного права».
Исторически роль данной системы воистину огромна. В современном обществе ситуация менее однозначная, поскольку в реальности есть лишь несколько анклавов.
Во многих случаях уникальной характеристикой религиозного права можно считать то, что оно преобладает только внутри сообщества единоверцев. Иноверцы не могут выступать субъектами системы права в религии, в результате чего, по моему мнению, они подлежат изгнанию, а иногда и физическому уничтожению, если их культы и деятельность не воспринимаются официальным правительственным органом.

Заключение
Как известно, на протяжении исторического развития человечества и в настоящее время во многих государствах доминирует религия в упорядочении человеческой жизни и регулировании общественных отношений.
Правовая система данных стран формирует самостоятельные религиозные правовые семьи. Причем необходимо обратить внимание на то, что одним из признаков любой религиозной правовой семьи является преобладание особых источников, в качестве которых выступают религиозные памятники.
Обобщая все вышесказанное, можно заметить, что материальными источниками религиозного права могут выступать тексты священных писаний, богословские доктрины, религиозно-правовые обычаи, а также государственные законодательные акты, которые закрепляют и систематизируют религиозно-правовые нормы.
Религиозное право выступает одной из правовых систем, которое действует наряду с иными государствами с так называемыми смешанными правовыми системами.
Таким образом, особо важным признаком, который отличает источники религиозного права от аналогичных источников светского права, является то, что конкретный источник действуют строго в пределах религиозной общины верующих, то есть обладают не территориальным, а персонифицированным характером юрисдикции.

Список использованных источников
1.Севастьянов, А.В. История государства и права зарубежных стран / А.В. Севастьянов. - М.: Проспект, 2017. - 622 c.
2.Чиркин, В. Е. Основы сравнительного правоведения / В.Е. Чиркин. - М.: МОДЭК, 2014. - 392 c.
3.Али-заде А.А. Исламский энциклопедический словарь [Режим доступа]. Режим доступа: http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/ 752.html