Гомер и его творчество

Введение
1 Биография
2 Гомеровский вопрос
3 Художественные особенности
4 Иллиада и Одиссея, герои и история
5 Гомер в мировой культуре
6 Литература

Биография Гомера
Гомер - древнегреческий поэт, который жил 3000 лет назад, примерно в 9 веке до нашей эры. До сих пор исследователи спорят и не могут доказать существовал ли он в реальности, где родился и какую жизнь прожил.
Биографические сведения о Гомере, приводимые античными авторами, противоречивы. «Семь городов, пререкаясь зовутся отчизной Гомера: Смирна, Хиос, Колофон, Пилос, Аргос, Итака, Афины» — говорится в одной греческой эпиграмме (на самом деле список этих городов был более обширен). Относительно времени жизни Гомера античные ученые приводили различные даты, начиная с 12 веке до нашей эры (после Троянской войны) и кончая 7 веке до нашей эры. Существует легенда о поэтическом состязании между Гомером и Гесиодом. Как полагают большинство исследователей, гомеровские поэмы были созданы в Малой Азии, в Ионии в 8 веке до нашей эры на основании мифологических сказаний о Троянской войне.
В работах различных историков упоминается, что своё имя Гомер мог получить из - за приобретенной слепоты. В переводе оно может означать «незрячий» или «ведомый». Якобы при рождении мать нарекла его Мелезигеном, что означает «рожденный у реки Мелеса». По одной из легенд, Гомер ослеп, когда увидел меч Ахиллеса. В утешение богиня Фетида наделила его даром песнопения.
По другой версии его имя значит «ведущий», то есть в определённом возрасте он прозрел и стал говорить мудро. Историки считают, что он выступал на пиршествах знатных людей, на рынках и городских собраниях. Путешествуя от города к городу, поэт декламировал части своих произведений и пользовался заслуженным почтением. Хозяева щедро предлагали ему ночлег и еду, причем выглядел он очень достойно. Совершенно не таким грязным и неряшливым стариком, как часто изображают его на портретах.
Наиболее подробно историю жизни и становления Гомера в качестве поэта описал Геродот Галикарнасский. В его трудах поэт был рожден в Смирне и наречен Мелезигеном. Он был талантливым учеником и даже наставником. Но однажды ему захотелось узнать мир и, закрыв школу, он отправился в путешествие. По пути он беседовал с народом, собирал истории и легенды В Итаке он тяжело заболел, а потом пошёл пешком и ослеп, дойдя до города Колофона. Там он взял себе новое имя.
Гомеровский вопрос
В 1795 году Фридрих Август Вольф в предисловии к изданию текста поэм древнегреческого сказителя выдвинул теорию, которая получила название «Гомеровский вопрос». Основной смысл мнения ученого заключался в том, что поэзия во времена Гомера была устным искусством. Слепой странствующий сказитель не мог быть автором сложного художественного произведения.
Вольф сделал вывод, что Гомер сочинял малые формы, например песни, музыкальный эпос и гимны, которые легли в основу «Одиссеи» и «Илиады», обработанных уже другими авторами.
«Аналитики» и «унитарии»
Так произошло разделение на два лагеря тех, кто занимался изучением творчество Гомера - аналитики поддержали теорию Вульфа, а унитарии старались доказать строгое единство эпоса.
К аналитикам относились Г. Герман и английский историк Дж. Грот с их «теорией основного ядра», в России ее разделял Ф. Ф. Зелинский). В пользу аналитического подхода свидетельствовали противоречия в текстах поэм, наличие в них разновременных слоёв, пространные отступления от основного сюжета. А также в трудах ряда античных авторов (в том числе Цицерона) упоминается, что поэмы Гомера были впервые собраны воедино и записаны по указанию афинского тирана Писистрата или его сына Гиппарха. Эта так называемая «писистратова редакция» была нужна, чтобы упорядочить исполнение «Илиады» и «Одиссеи» на Панафинеях.
Унитариями, сторонниками строгого единства эпоса были переводчик Гомера Иоганн Генрих Фосс и филолог Г. В. Нич, Иоганн Фридрих Шиллер, Иоганн Вольфганг Гете, Георг Вильгельм Фридрих Гегель в Германии, Николай Иванович Гнедич, Василий Андреевич Жуковский, Александр Сергеевич Пушкин в России. Они выдвигали свои доказательства. Подвергали сомнению версию о «писистратовой редакции», так как все сообщения о ней достаточно поздние. Эта легенда могла появиться в эллинистические времена по аналогии с деятельностью тогдашних монархов, которые заботились о приобретении различных рукописей. Также противоречия и отступления не свидетельствуют о множественном авторстве, так как неизбежно встречаются в больших произведениях. «Унитарии» доказывали единство автора каждой из поэм, подчеркивая целостность замысла, красоту и симметрию композиции в «Илиаде» и «Одиссее».
«Устная теория» и «неоаналитики»
В 1930 году американским профессором Милмэном Пэрри была сформулирована устная теория, которая родилась в результате масштабных экспедиции для исследования традиций южнославянского эпоса и сравнение их с произведениями Гомера. Согласно этой теории, в гомеровских поэмах можно найти черты устного эпического сказительства, важнейшей из которых является система поэтических формул. Устный сказитель может каждый раз заново создавать одно и то же, при этом сохраняя общий смысл и зачастую неграмотен. Таким образом, из устной теории следует, что текст «Илиады» и «Одиссеи» приобрел фиксированную форму при жизни их великого автора или авторов (то есть Гомера). Классический вариант устной теории предполагает запись этих поэм под диктовку, так как при устной передаче в рамках импровизационной традиции их текст радикально изменился бы уже при следующем исполнении.
Неоанализ - направление в гомероведении, занимающееся выявлением более ранних поэтических слоев, которые использовал автор (каждой из) поэм. «Илиада» и «Одиссея» сравниваются с киклическими поэмами, дошедшими до современного читателя в пересказах и фрагментах. Получается, неоаналитический подход не противоречит господствующей устной теории. Знаменитый современный неоаналитик - немецкий исследователь Вольфганг Кульманн, автор монографии «Источники Илиады»
Художественные особенности
Гомеровские поэмы при всем разнообразии их содержания поражают единством своего художественного стиля, лишенного эпически-монолитной строгости. Трагизм, комизм, ирония во всем свидетельствуют о происходящих сдвигах в этом эпическом стиле и говорят о наступлении небывалого раньше идеологического и стилистического свободомыслия. Иронию можно понимать более широко - как изображение чего-нибудь противоположного тому, что ожидалось или на что были надежды. В этом смысле почти все основные герои обеих поэм являются у Гомера предметом иронии. Сатирический элемент тоже очень силен в обеих поэмах.
Также можно выделить следующие черты фольклора и древнейшего эпоса:
Все поэмы написанные гекзаметром - шестистопный размером, в котором чередуются долгие и краткие слоги, а в середине 3 стопы есть остановка для дыхания. То есть предполагается, что поэма будет читаться вслух.
У большинства персонажей есть постоянные эпитеты, которые создают статичность образа. Большинство героев имеют однозначную оценку, то есть они либо умные, красивые и смелые, либо уродливые, трусливые и глупые. Никакие происходящие события не могут этого изменить.
Хронология четко определена в пространстве и времени. События в «Илиаде» занимают 51 день, а в «Одиссее» - 40. Хотя сама хронологичность часто нарушается, потому что события, которые происходят одновременно, подаются как последовательные. При этом некоторые действия замедляются во времени и длительности, с помощью использования описаний, вставок и ретроспективы.
В поэмах используются специфические художественные приемы. Примитивный реализм, состоящий в подробном описании бытовых картин и деталей, призван создавать впечатление реалистичности. Так называемые гомеровские сравнения, которые представляют самостоятельные художественные зарисовки, понятные исключительно автору и некоторым слушателям. Например, Диамед сравнивается с рекой, а рядом даётся картина осеннего наводнения.
Наконец, мифологический характер эпоса выбран не случайно. Ведь для античного человека миф представляется прообразом действительности, а мифологические сказания о богах и героях подаются как действительная песня, описывающая истинные события. Более того, красивая песня и мастерство поэта это дар Музы, а не его собственная заслуга.
Илиада и Одиссея, герои и история
Исследователи отмечают, что поэмы «Илиада» и «Одиссея», под авторством Гомера, являются первыми по времени известными памятниками древнегреческой литературы и вместе с тем вообще первыми памятниками литературы в Европе.
Каждая из поэм заслуживает отдельного внимания.
«Илиада» описывает войну между троянским и греками, в тексте данайцами и ахейцами, произошедшую на рубеже 13 - 12 веков до нашей эры. Следуя событиям описанным в мифах, Гомер рассказывает, что Великая война началась с женского спора трёх богинь ( Гера, Афродита и Афина) о красоте. Судьей выбрали молодого царевича Трои - Париса. Парис выбрал Афродиту потому, что она пообещала в жену ему самую красивую женщину на свете. Красивейшей оказалась жена спартанского царя Менелая - Елена, которая влюбилась в Париса и сбежала с ним. 10 лет длилась война за эту женщину, потому что Менелай желал вернуть жену. Так упрекает Париса, его брат Гектор:
Гектор, увидев, корить его стал оскорбительной речью:
"Горе-Парис, лишь по виду храбрец, женолюб, обольститель!
Лучше бы ты не рождался совсем иль безбрачным погибнул!
Это и я бы хотел, и тебе это было бы лучше,
Чем поношеньем таким и позорищем быть перед всеми!
Длинноволосых ахейцев ты слышишь язвительный хохот?
Видя твой, образ красивый, они полагали, что храбрый
Ты первоборец, а ты - без отваги в душе и без силы!
И вот такой-то, посмел ты однако в судах мореходных,
Море с толпой переплывши товарищей верных, в чужое
Племя проникнуть и в жены красавицу стран отдаленных
Дерзко с собой увезти, - невестку мужей копьеборных,
В горе отцу твоему, государству всему и народу,
В радость большую врагам, а себе самому в поношенье!
Что ж не остался ты ждать Менелая, любимца Ареса?
Знал бы, какого ты мужа владеешь цветущей супругой!
Не помогли бы кифара тебе и дары Афродиты,
Пышные кудри и вид твой, когда бы ты с пылью смешался!
Больно уж робки троянцы. Иначе б давно уже был ты
Каменным платьем одет за несчастья, какие принес ты".
Сама Елена уже тоже жалеет о поступке:
И отвечала Приаму Елена, богиня средь женщин:
"Свекор мой милый, внушаешь ты мне и почтенье, и ужас.
Лучше бы горькую смерть предпочла я в то время, как в Трою
С сыном твоим отправлялась, покинувши брачную спальню,
Малую дочку, и близких родных, и пленительных сверстниц.
Но не случилося так, и о том исхожу я слезами.
Это ж тебе я скажу, что спросил и узнать пожелал ты:
Там пред тобою пространнодержавный Атрид Агамемнон, -
И копьеборец могучий, и доблестный царь вместе с этим.
Деверь он был мне, собаке! Да, был он мне деверь когда-то!"
Даже боги перессорились, ведь одни из них принимали сторону греков, а другие — троянцев. Например, богиня Гера поддерживала греков, поэтому отвлекла и усыпила Зевса, сторонника троянцев. Она всерьёз опасается гнева Зевса, но верховный бог неожиданно сообщает Гере: будет по-твоему (греки одержат победу), но не раньше, чем примется воевать Ахилл.
Кликнул Кронион его и слова окрыленные молвил:
«"Сон Обманный! Отправься к судам быстролетным ахейцев,
В ставку неслышно войди к Агамемнону, сыну Атрея,
И передай ему точно все то, что тебе поручаю.
Длинноволосых ахейцев вели ему с полным стараньем
К бою готовить; скажи - он теперь наконец овладеет
Широкоуличной Троей; об этом уж нет разногласий
Между бессмертных, Олимп населяющих; всех преклонила
Гера своею мольбой. Над троянцами носится гибель"».
Великие герои вступают в военные действия. Гектор убивает друга Ахилла - Патрокла и крадет доспехи Ахилла. На главной битве в бою встречаются Ахилл и Гектор. Тело погибшего героя, Ахилл приказывает привязать к лошадям и таскать вокруг Трои, за убитого друга. Царь Приам вымаливает тело сына.
Вестника старца Приама ввели в ахиллесову ставку,
«В кресло его усадили, с повозки ж красивоколесной,
Неисчислимую плату за голову Гектора сняли.
Две лишь оставили мантии с вытканным тонко хитоном,
С тем чтобы тело одетым домой отпустить от Пелида.
Он же, позвавши рабынь, повелел им обмыть и умаслить Гектора тело, но прочь отнеся, чтоб Приам не увидел.
Он опасался, чтоб гневом не вспыхнул отец огорченный,
Сына увидев, а сам он внезапно в ответ не вскипел бы
И не убил бы его, приказанье нарушивши Зевса.
Тело обмыли рабыни и маслом его умастили,
В новый одели хитон и набросили мантию сверху.
Гектора сам Ахиллес, подняв, положил на носилки;
Вместе с друзьями потом на повозку в носилках поставил.
После того зарыдал, и друга назвал, и промолвил:
"Не обижайся, Патрокл, если даже и в доме Аида
Ты вдруг узнаешь, что я многосветлого Гектора тело
Отдал отцу: не ничтожными он заплатил мне дарами.
Долю достойную я и тебе из них выделю в жертву!"»
В конце поэмы описываются похороны погибших.
«Вздыхал весь народ неисчетный.
Старый Приам обратился к народу с такими словами:
"В город везите, троянцы, дрова и не бойтесь нисколько
Тайной засады ахейцев. Мне дал Ахиллес обещанье,
От чернобоких своих отправляя судов, что не будет
Зла причинять нам, покамест двенадцатый день не наступит"».
Долгое время исследователи считали эти события легендой, но археолог Генрих Шлиман раскрыл напластования древних городов на холме Гиссарлык в Малой Азии (на территории современной Турции), где некогда стояла "Священная Троя" Гомера. После этого успеха Шлиман приступил к раскопкам Микен и Тиринфа, древних городов, упоминавшихся в поэмах Гомера. Он открыл множество исключительных по своему историческому значению памятников, и его открытия положили начало изучению микенского периода истории Греции.
Хотя симпатии автора принадлежат к обеим сторонам, он осуждает агрессивность греков, однако когда им приходится защищать родину или близких людей они поступают как герои. Так Ахилл, центральный герой, отличается себялюбием и гневливостью - личная обида позволила ему отказаться от боя и пренебречь своим воинским и гражданским долгом. Однако заложенные в нем нравственные понятия, в конце - концов, позволяют ему искупить свою вину и побороть гнев, когда он отдаёт тело Гектора для погребения.
Несмотря на то, что автор прославляет воинскую доблесть и смелость он не одобряет войну, потому что в результате погибают люди, а смерть - худшее из зол.
События «Одиссеи» происходят уже после победы в Троянской войне, когда царь Итаки возвращается на родину спустя 20 лет.
«Муза, скажи мне о том многоопытном муже, который
Долго скитался с тех пор, как разрушил священную Трою,
Многих людей города посетил и обычаи видел,
Много духом страдал на морях, о спасеньи заботясь
Жизни своей и возврате в отчизну товарищей верных.
Все же при этом не спас он товарищей, как ни старался.
Собственным сами себя святотатством они погубили:
Съели, безумцы, коров Гелиоса Гиперионида.
Дня возвращенья домой навсегда их за это лишил он.
Муза! Об этом и нам расскажи, начав с чего хочешь.»Из его рассказов читатели узнают, что в самом начале путешествия он попал в руки Циклопа, который пытался путниками. Для того чтобы выбраться из лап одноглазого злодея, Одиссей напоил того и проткнул ему глаз, чем вызвал гнев циклопа. Рассвирепевший великан воззвал к Посейдону и упросил его отомстить обидчику.
Далее он попал на остров Кирки, превративший друзей в свиней, чтобы их спасти, он должен был быть ее любовником в течение года. После этого он спускается в подземное царство - Аид, чтобы поговорить с прорицателем Тиресием.
Затем Одиссей плывет мимо Сирен, которые своим пением пытались погубить мореплавателей. Также он проходит между Сциллой и Харибдой. Вскоре герой теряет корабль и выплывает на острове Калипсо, которой и был насильно пленён семь лет.
Наконец, он возвращается домой:
У нее ослабели колени и сердце, -
Так подробно и точно все признаки ей описал он.
Быстро к нему подошла Пенелопа. Обняв его шею,
Голову стала, рыдая, ему целовать и сказала:
"О, не сердись на меня, Одиссей! Ты во всем и всегда ведь
Был разумнее всех. На скорбь осудили нас боги.
Не пожелали они, чтобы мы, оставаясь друг с другом,
Молодость прожили в счастье и вместе достигли порога
Старости. Не негодуй, не сердись на меня, что не сразу
Я приласкалась к тебе, как только тебя увидала.
Дух в груди у меня постоянным охвачен был страхом,
Как бы не ввел в заблужденье меня кто-нибудь из пришельцев.
Есть ведь немало людей, подающих дурные советы.
Ведь и рожденная Зевсом Елена аргивская вряд ли б
Соединилась любовью и ложем с чужим человеком,
Если бы знала вперед, что отважные дети ахейцев
Снова обратно должны отвезти ее в землю родную.
Сделать позорный поступок ее божество побудило.
Раньше в сердце свое не впускала она ослепленья
Страшного, бывшего также началом и наших несчастий.
Точно сейчас и подробно ты признаки мне перечислил
Нашей кровати, которой никто из живущих не видел,
Кроме тебя и меня, да рабыни еще Акториды,
Данной отцом мне в служанки, когда я сюда отправлялась.
Дверь нашей прочно устроенной спальни она охраняла.
Как ни бесчувственно сердце мое, но его убедил ты!"
По сути, в поэме два главных героя. Одиссей царь Итаки, отличающийся находчивостью, хитростью и умом. Ему покровительствует богиня мудрости - Афина. Несмотря на то, что он предстает в разных ролях – герой, воин, путешественник, разбойник и нищий, неизменной его чертой остается горячее желание вернуться к жене и сыну.
«Тут сильней у него появилось желание плакать.
Плакал он, что жена его так хороша и разумна.
Как бывает желанна земля для пловцов, у которых
Сделанный прочно корабль, теснимый волнами и ветром,
Вдребезги в море широком разбил Посейдон-земледержец;
Только немногим спастись удалось; через волны седые,
С телом, изъеденным солью морскою, плывут они к суше,
Радостно на берег всходят желанный, избегнув несчастья.»Жена Одиссея - Пенелопа, становится образом в верности и нравственности. Скромная, сдержанная и хозяйственная она оказывается хитрой и изворотливой, чтобы обмануть настойчивых женихов и остаться верной своему мужу.
«Третий кончается год и уж скоро наступит четвертый,
Как у ахейцев в груди она дух бесконечно морочит.
Всем надежду дает, обещается каждому порознь,
Вести ему посылает, в уме же желает иное.
Кроме того, против нас и другую придумала хитрость:
Ткань начала она ткать, станок у себя поместивши, -
Тонкую, очень большую и нам объявила при этом:
- Вот что, мои женихи молодые (ведь умер супруг мой),
Не торопите со свадьбой меня, подождите, покамест Савана я не сотку - пропадет моя иначе пряжа!»
В отличие от героической «Илиады», «Одиссея» оказывается сказочной и бытовой. Как в «Илиаде» для повествования выбран только один эпизод, "гнев Ахилла"
«Пой, богиня, про гнев Ахиллеса, Пелеева сына,
Гнев проклятый, страданий без счета принесший ахейцам,
Много сильных душ героев пославший к Аиду,
Их же самих на съеденье отдавший добычею жадным»
, так и в «Одиссее» - только самый конец его странствий, последние два перегона, с дальнего западного края земли до родной Итаки. Обо всем, что было раньше, Одиссей рассказывает на пиру в середине поэмы, и рассказывает очень сжато: на все эти сказочные приключения в поэме приходится страниц пятьдесят из трехсот. В «Одиссее» сказка оттеняет быт, а не наоборот, хотя читатели, и древние и современные, охотнее перечитывали и вспоминали именно сказку.
Отдельно в творчестве Гомера стоят так называемые гомеровские гимны. Они создавались, по-видимому, в VII-V вв. до н.э., авторы их неизвестны. Это 33 гекзаметрических произведений разной длины, адресованных богам. Они притворялись чтение главных песен Гомера во время праздников и были воззваниями к тому божеству, которое в данный момент чествовали. Короткие стихи перечисляли прозвища и характеристики Бога, просили о покровительстве и заступничестве, а затем излагали священную легенду.
Гомер в мировой культуре
Конечно, античная культура представляет собой целостное образование, охватывающее все ее исторические модификации - политику и право, мифологию и религию, науку, философию и искусство. Всё же ни один поэт не имел такого громадного влияния на свой народ и литературу как Гомер потому, что его песни отвечали чувствам и мыслям народа и быстро распространились по всему миру, а в итоге стали настоящим народным эпосом
Для современников эти поэмы были символом эллинского единства и героизма, источником мудрости и познания всех сторон жизни — от военного искусства до практической морали. Данными из этих произведений пользовались Фукидид, Павсаний, Плутарх, потому что признавали их достойный недоверие и цитирования. Греческие дети учились чтению по текстам Илиады и Одиссеи. Философы и ораторы цитировали в своих речах Гомера, объясняли и комментировали отрывки. Чтением избранных мест из поэм Гомера призывали исправлять души философы-пифагорейцы. Плутарх сообщает, что Александр Македонский всегда имел при себе список «Илиады», который хранил под подушкой вместе с кинжалом.
В литературе Древнего Рима первое сохранившееся (фрагментарно) произведение — перевод «Одиссеи», выполненный греком Ливием Андроником. Главное произведение римской литературы — героический эпос «Энеида» Вергилия представляет собой подражание «Одиссее» (первые 6 книг) и «Илиаде» (последние 6 книг). Влияние гомеровских поэм можно усматривать практически во всех произведениях античной литературы.
В Византии Гомер был хорошо известен и тщательно изучался. Например, архиепископ Евстафий к «Илиаде» и «Одиссее» написал огромный и подробный комментарий. В период эпохи Возрождения эти поэмы попадают в Европу. Так в «Божественной комедии» Данте Алигьери Гомер помещен в Первый круг ада потому, что он добродетельный нехристианин
В России первый большой перевод «Илиады» был сделан Ермилом Костровым в 1787 году, а в 1829 тщательно и талантливо его перевёл Николай Гнедич. Также отрывки из Гомера переводили В. А. Жуковский, В. В. Вересаев и П. А. Шуйский
Заключение
В своих поэмах Гомера обращается к проблеме счастья и несчастья в жизни человека. Необходимости выполнять свой долг и думать о своих поступках, как гражданин. Тому, какое огромное влияние имеет благословение или проклятие богов для жизни и судьбы человека и целой страны.
Писатель через свои стихи ведёт людей к мысли, что жизнь - это борьба и за счастье близких надо сражаться, ведь каждый человек всеми своими силами стремится достигнуть успеха и счастья. Именно поэтому современники Гомера и последующие поколения могли не только слушать и наслаждаться, но учиться и получать воспитание по великим текстам поэмы. И сегодня, внимательно и вдумчиво читая «Илиаду» и «Одиссею», можно найти много важного, задуматься о вечных проблемах.
Литература:
Альтман М. С. Пережитки родового строя в собственных именах у Гомера. (Известия ГАИМК. Вып. 124). М.-Л.: ОГИЗ, 1936. 164 стр. 1000 экз.
Гордезиани Р. В. Проблемы гомеровского эпоса. Тб.: Изд-во Тбил. ун-та, 1978. 394 стр.
Зелинский Ф. Ф. Гомеровская психология. Пг., Изд-во АН, 1920.
Лосев А. Ф. Гомер. М.: ГУПИ, 1960. 352 стр.
Петрушевский Д. М. Общество и государство у Гомера. М., 1913.
Русский прозаический перевод: Полное собрание творений Гомера. / Пер. Г. Янчевецкого. Ревель, 1895. 482 стр. (приложение к журналу «Гимназия»)
Толстой И. И. Аэды: Античные творцы и носители древнего эпоса. М.: Наука, 1958. 63 стр.
Сахарный Н. Л. Гомеровский эпос. М.: ХЛ, 1976. 397 стр.
Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М.: Вост. лит. 1978. 2-е изд., доп. М., 2000.
Шталь И. В. Художественный мир гомеровского эпоса. М.: Наука, 1983. 296 стр.
Ярхо В. Н. Вина и ответственность в гомеровском эпосе. Вестник древней истории, 1962, № 2, с. 4-26.