З. Фрейд «Влечения и их судьбы»

СОДЕРЖАНИЕ
Введение………………………………………………………………………..…3
Общее понятие влечения…………………………………………………4
Влечение. Влечение и раздражение……………………………….4
Четыре характеристики влечения…………………………………6
Судьбы влечений…………………………………………………….……8
Превращение в противоположность………………………………8
Пары противоположностей………………………………………..10
Заключение………………………………………………………………………13
Список литературы………………………………………………………………14

Введение
Работа З. Фрейда «Влечения и их судьбы» представляет собой значимую работу, посвященную постановке и развитию принципиально важных для психоанализа вопросов. Эту работу следует отнести к периоду начала создания представлений об основных положениях психоанализа, которые З. Фрейд только начинает формулировать и механизмы действия которых начинает пытаться объяснить. Также необходимо отметить, что рассматриваемая здесь работа является относительно ранней, в связи с чем представленные здесь сведения позже были расширены и дополнены З. Фрейдом.
Работа З. Фрейда «Влечения и их судьбы» написана в 1915 году и входит в группу метапсихологических текстов. Термин метапсихология был введен Фрейдом задолго до написания данной работы, однако в 1915 году под «метапсихологическим» Фрейд предлагает понимать описание психических процессов при котором будут учитываться динамические, топические и экономические отношения.
Центральным достижением этой работы выступает определение понятия влечения, которое хотя и нельзя назвать исчерпывающим, однако оно вносит ясность в одно из самых основополагающих понятий всего психоанализа. Влечение – это понятие, которое стоит понимать как промежуточное между психической и соматической сферой.
Цель реферата: проанализировать работу З. Фрейда «Влечения и их судьбы».
Задачи:
- Дать общую характеристику понятию «влечение»;
- Раскрыть характеристики влечения;
- Охарактеризовать судьбы влечений.
Общее понятие влечения
Влечение. Влечение и раздражение
Влечение – это понятие, которое стоит понимать как промежуточное между психической и соматической сферой. Влечение определяется как представления, заряженные определенной суммой либидозной энергии. З. Фрейд при этом употребляет термин «репрезентант», говоря о влечении, поскольку оно не может непосредственно находиться в сознательной сфере, то в качестве его представителей (то есть репрезентантов) выступают психические представления, образы, эмоции, аффекты и другие психические явления, которыми может быть в действительности что угодно по прихоти бессознательных влечений и устанавливаемых ими ассоциативных связей.З. Фрейд дает определение цели, объекту влечения, а также его источнику и основным характеристикам. При этом необходимо особенно обратить внимание на то, что автор придерживается довольно биологизаторских представлений о сущности влечения. Прежде всего тем, что сравнивает раздражения, исходящие от влечения, с физиологическими раздражителями. Такой раздражитель действует извне на нервную ткань, где с помощью схемы рефлекса раздражитель отводится физически, двигательно устраняясь от источника раздражения. Так, З. Фрейд рассматривает влечение в качестве раздражителя для психики. Источник влечения лежит внутри организма, относясь к эндогенным раздражителям [1, с. 67].
Надо отметить, что З. Фрейд, вполне намеренно употребляет немецкий термин Trieb вместо Instinkt. В понятии Trieb, то есть в наиболее приближенном по смыслу переводе «влечение», сразу отражаются его сущностные характеристики в виде поступления постоянного потока раздражений из внутренних источников, что запускает работу всего психического аппарата субъекта [Там же с. 78]. Продолжая аналогию с физиологическими раздражителями, З. Фрейд подчеркивает, что если их устранение возможно с помощью простого физического действия, то избавление от внутренних напряжений так просто не осуществить, ведь их источник всегда находится в самом субъекте. Таким образом, влечение следует понимать как постоянно и непрерывно действующую силу, направляющуюся изнутри организма и постоянно поддерживающую определенный уровень напряжения.
Исходя из определения влечения, З. Фрейд выводит его основные характеристики. Прежде всего, как уже было отмечено, источник влечения лежит внутри организма. Также влечение всегда заряжено высоким напряжением (суммой энергии), что является сущностью влечения. При этом вся работа влечения оказывается направлена на одну цель, в качестве которой выступает достижение удовлетворения, что может быть достигнуто за счет ликвидации источника возбуждения. Объектом влечения может стать большой диапазон элементов психической жизни и окружающей реальности, что определяется их способностью удовлетворять влечение.
Здесь также представляется важным обратить внимание на то, что З. Фрейд рассматривает влечение как основу высоких душевных проявлений человека, что также позволяет рассматривать концепцию З. Фрейда в известной мере биологизаторской. Высшие устремления, по мнению автора, подчинены действию так называемого принципа удовольствия, при котором удовольствие возникает в результате снижения напряжения влечения (разрядки), тогда как ощущение неудовольствия становится следствием усиления раздражения и напряженности со стороны влечения. Таким образом, влечение, согласно концепции З. Фрейда, представляет собой совокупность энергии, которая своим источником имеет некоторой соматический субстрат и выражается в психических явлениях.
Фрейд исследует понятие влечения через различение от раздражения. Он различает раздражение влечения от иных раздражений, скорее относящихся к физиологическим, которые также могут воздействовать на психику. С раздражениями физиологического характера, которые относятся к внешним, мы можем справляться посредством каких-либо действий, бегства, мускульных усилий. Раздражение влечения происходит изнутри организма, а не из внешнего источника, от него нельзя избавиться путем бегства или простых мускульных действий, т.к. оно имеет более сложный характер непрерывного напряжения. В силу этой особенности раздражения влечения создают динамику во внутренней жизни, напряжение, от которого хочется освободиться, они становятся источником функционирования психики.
Раздражение влечения имеет характер постоянной силы в отличие от иных раздражений, непосредственно связанных с физиологией, действующих как единичный толчок, побуждающий к действию или бегству. В силу этой особенности от раздражений влечения невозможно убежать или защититься каким-либо образом, это постоянство напряжения создает ситуацию, предъявляющую к нервной системе более высокие требования, заставляющую отказаться от идеальной цели – устранения всех раздражений и тем самым достижения принципа постоянства.
Эта мысль позволила Фрейду прийти к важному выводу: что именно влечения, а не внешние раздражения являются двигателем прогресса. Движущей силой у человека оказываются влечения, которые занимают место инстинктов.
Четыре характеристики влечения
В своей работе Фрейд вводит характеристики влечения - цель, объект, напряжение и источник. Вне этих характеристик мы не можем говорить о влечении, они структурируют влечения.
Цель влечения. Фрейд считает, что цель влечения - удовлетворение, связанное с устранением состояния раздражения, которое сопровождается удовольствием. Причем на пути к достижению искомого удовлетворения можно идти различными путями. Дорог много – а цель одна. И цель - внутри.
Объект влечения – на кого или на что направлено влечение. Посредством объекта влечение может достигать своей цели или удовлетворения. В этом качестве могут выступать совершенно разные объекты – человек, реальный или частичный объект, воображаемый объект, часть тела. Фрейд отмечает переменчивость и непостоянство этого элемента влечения. Эта характеристика влечения показывает нам способность влечения перемещаться с одного объекта на другой.
Изменчивость этого элемента влечения связана с тем, что объект первоначально не связан с влечением, в этом смысле объект вторичен. Будучи присоединенным к влечению благодаря своим качествам, напоминающим об удовлетворении влечения, он обещает это удовлетворение, но никогда в полной мере не дает его. Поэтому происходит поиск нового объекта, смещение с одного объекта на другой.
Напряжение влечения – сила, оказывающая давление на организм изнутри, побуждая к действиям, количественный, экономический фактор, определяющий степень нагрузки и требуемых усилий для достижения удовлетворения влечения.
Источник влечения. Влечения связаны с определенными соматическими источниками, эрогенными зонами, через влечения в душевной жизни репрезентируются раздражения от этих соматических процессов. Это органические процессы, которые создают напряжения, и в то же время от которых невозможно избавиться.
Фрейд отмечает, что источник влечения уже не относится к области психологии, в то же время источник – это важная характеристика влечения, поэтому в душевной жизни его следы мы можем обнаружить только по целям влечения. Поэтому многообразие и неоднородность целей влечения может быть связана с множеством источников влечения. Психические влияния и проявления тех или иных влечений в большой мере могут определяться источником этих влечений [2, с. 84].
Судьбы влечений
Превращение в противоположность
Судьба влечения связана с историей его превращений, каким образом влечение может трансформироваться, приобретая при этом новые качества и обертоны. На примере сексуальных влечений Фрейд описывает складывающиеся сложные композиции этих возможных судеб влечения.
Судьбы влечения, которые описывает Фрейд – сублимация, вытеснение, обращение в противоположность, обращение против себя.
При рассмотрении возможных судеб влечений (превращение в противоположность, обращение против собственной персоны, вытеснение, сублимация, реактивное образование) следует отметить, что Фрейд воспринимает их как своего рода отражение, защиту против открытого проявления этих влечений.
Вытеснение влечений возникает тогда, когда удовлетворение влечения может быть приятным, но при учете других требований может казаться неприятным. Это процесс, связанный с удержанием в бессознательном репрезентантов влечений, а именно – представлений, связанных с ним.
Сублимация – процесс, при котором влечение, будучи в своей основе сексуальным, смещается на несексуальные цели, т.е. не связанные с сексуальностью, с сексуальным удовлетворением. Человек направляет энергию влечения на социальную деятельность, культурные преобразования, художественное творчество, и причиной этих устремлений человека Фрейд видел в преобразовании сексуальных влечений.
Рассматривая обращение влечения в противоположность, Фрейд выделяет два различных процесса в этом явлении – поворот влечения от активности к пассивности, и второй процесс – превращение содержания этого влечения в противоположное. Обращение влечения в противоположность касается только целей влечения.
Как это происходит? Для примера Фрейд приводит противоположные пары: садизм и мазохизм, любовь к подглядыванию и эксгибиционизм. Активная цель сменяется на пассивную цель. Например, в случае мазохизма активная цель мучить превращается в пассивную ее форму – претерпевать мучения. Пример с превращением содержания в противоположное – превращение любви в ненависть.
При обращении влечения против себя происходит смена объекта. Так, если продолжить разговор о мазохизме, то мы можем заметить, что мазохист – это садист, который направил свои действия, свой садизм на самого себя, на свое «Я». Фрейд говорит об этом явлении, что сущность процесса обращения влечения против себя составляет перемена объекта при неизменности цели.
Хотя два этих процесса – обращение против себя и обращение в противоположность могут действовать вместе, они соединяются в своих усилиях. В этом примере «садизм – мазохизм» мы можем обнаружить соотнесенность цели и объекта влечения, увидеть глубокую связь между одним и другим. При смене цели влечения с активной на пассивную мазохист мучается, также и при обращении влечения мучить кого-либо на самого себя – он также страдает [3, с. 90].
Мы не можем не заметить, что в этих примерах сталкиваются или совпадают обращение против собственной личности и обращение от активности к пассивности.
Фрейд различает реактивное образование и обращение влечения, это не один и тот же процесс. Реактивное образование против влечения – здесь речь может идти об превращении влечения в его противоположность, например, любови в ненависть, агрессии и враждебности в подчеркнутую доброжелательность.
Пары противоположностей
Пары противоположностей, которые рассматривает Фрейд в своей работе, - садизм / мазохизм и эксгибиционизм / вуайеризм, исследуются в свете поворота от активности в пассивности в проявлении влечения и обращение влечений с объекта на самого себя.
Фрейд считает, что изначально существует садистическое влечение. Изначально субъект испытывает агрессивные садистические чувства к другому, к объекту. Но по каким-то причинам человек отказывается от него, отвергает этого другого. Тогда это первоначально садистическое активное влечение направляется на самого себя – т.е. активность превращается в направленную на самого себя активность (так называемый страдательный залог).
И третьим тактом переходов от садизма к мазохизму является поиск нового объекта, который и возьмет на себя эту активную роль, а страдающим, мучающимся остается сам субъект при этом. Т.е. направленная на себя активность делегируется другому лицу, и тот, другой берет на себя эту активную роль, проявление агрессии, садистических влечений.
Но далее Фрейд рассматривает еще и обратное превращение – мазохизма в садизм, когда пассивная мазохистическая цель может обратным путем превратиться в активную садистическую. И человек может наслаждаться, причиняя боль другому, одновременно при этом отождествляясь со страдающим объектом.
Таким образом, путь влечений садизма / мазохизма проходит через превращения от активного через возвратный в страдательный залог. Но первичным влечением Фрейд считает все-таки именно садизм. Но сложность этого явления в том, что садизм и мазохизм по отдельности не существуют, мы всегда имеем дело с таким превращениями, переходами от активности к пассивности, и к смене цели влечения – от направленности на себя к объекту, и обратно.
Похожие процессы происходят и при превращениях в паре эксгибиционизм / вуайеризм. Это влечения с целью разглядывания и показывания себя. Здесь происходит та же последовательность разворачивания проявлений влечений. Первая фаза – это проявление активности и направленности на другого – разглядывать другой объект. Вторая фаза – мы наблюдаем тот же возврат, обращение влечения на самого себя – разглядывать самого себя, и обращение активности в пассивность – быть разглядываемым.
Но здесь Фрейд предполагает возможность существования еще одной фазы трехступенчатого процесса, предшествующей первой фазе активности, направленной на другого. Эта предварительная фаза интересна тем, что сосуществуют одновременно два полюса этого влечения: и активная направленностью разглядывать, и направленность на самого себя – самому себя разглядывать. Фрейд относит эту предварительную фазу к явлениям аутоэротизма. И объектом при этом выступает собственное тело, которое воспринимается субъектом в фантазии как другой, как объект, как то, на что можно направлять свои влечения к разглядыванию.
По мысли Фрейда, такая логика трансформации, логика переходов от активности к пассивности, обращения влечения на себя, не распространяется на весь объем влечения, т.е. все этапы этого влечения могут сосуществовать, Фрейд не говорил о стадиальности.
При вышеописанных влечениях садизма / мазохизма и эксгибиционизма / вуайеризма мы имели дело с парами противоположностей, где один полюс амбивалентно сосуществует с противоположным, это две части единой бинарной оппозиции. В этой единой бинарной оппозиции каждое влечение идет своим путем, речь идет о частичных влечениях, и разные этапы проявления этих влечений могут сосуществовать.
Когда мы рассматриваем пару любовь / ненависть, мы можем говорить о превращении влечения в его противоположность. Зачастую эти чувства проявляются по отношению к одному и тому же человеку, это наиболее яркое проявление амбивалентности чувств.
Способность любить мы не можем рассматривать в ряду других частичных влечений. Фрейд усматривает в способности любить выражение всего сексуального стремления, но при этом мы все-таки сталкиваемся с амбивалентностью, когда мы имеем дело с противоположностью любви.
Фрейд говорит о том, что в проявлении любви и ненависти возможны три пары противоположностей: «любить – ненавидеть», «быть любимым и любить самому», а также состояния любви и ненависти, взятые одновременно, мы можем противопоставить состоянию индифферентности или равнодушия [4, с. 118].
В паре противоположностей «любить самому» и «быть любимым» мы видим смену активности и пассивности проявления влечения, и это связано и со сменой объекта влечения. При активном стремлении любить влечение направляется на другого, на объект, который заменяется субъектом при пассивном стремлении быть любимым. Это пассивное стремление Фрейд относит к нарциссизму.
Заключение
В представленных идеях относительно взаимоотношений любви и ненависти в работе «Влечения и их судьбы» сложно усмотреть структурированные представления З. Фрейда о природе, особенностях развития этих взаимоотношений. Несколько поверхностно прослежен онтогенез развития любви на всех стадиях, не определены основные причины и механизмы изменения соотношений любви и ненависти, коротко, буквально в одном предложении изложены представления о проблемах, которые могут возникнуть в процессе развития любви и ненависти.
Представляется, что в этой работе З. Фрейд только набросал множество разрозненных идеи относительно любви в жизни человека, которые в дальнейших работах получили свое развитие. Такая разрозненность и неупорядоченность объясняется сложностью феномена любви и ненависти, а также возможным недостатком отдельных клинических случаев, количество которых позволило бы обобщить и осмыслить накопленный материал.
Однако в этой работе содержатся ключевые идеи относительно общего функционирования влечений, их развитий и которые вносят существенное понимание в работу психической жизни субъекта. Свою работу З. Фрейд завершает глобальным обобщением: «судьбы влечений состоят, в сущности, в том, что импульсы влечения подвергаются воздействию трех важных полярностей, господствующих в душевной жизни. Из этих трех полярностей активность/пассивность можно было бы назвать биологической полярностью, полярность Я/внешний мир – реальной, и, наконец, полярность удовольствие/неудовольствие – экономической» [2, с. 108-109].
Список литературы
Кинодо Ж.-М. Читая Фрейда: изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе / М.: Когито-центр, 2012. – 416 с.
Фрейд З. «Влечения и их судьбы». В кн.: З. Фрейд. Психология бессознательного. – М.: «Фирма СТД», 2006. – С.81-109.
Фрейд, З. Психология бессознательного: сборник произведений / Под ред. М.Г. Ярошевского. – М.: Просвещение, 2010. – 448 с.
Энциклопедия глубинной психологии. В 3 Т: т. 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие / Общ. ред. А. М. Боковикова. – М.: ЗАО МГМенеджмент, 2008. – 800 с.