Крещение Руси

СОДЕРЖАНИЕ
Введение………………………………………………………………………………3
1. Причины выбора христианства……………………………………………....5
2. Крещение Руси
2.1 Крещение Владимира…………………………………………………..10
2.2 Распространение христианства на Руси………………………..……..13
3. Последствия принятия христианства……………………………………….17
Заключение………………………………………………………………….………20
Список использованной литературы………………………………………………22

Введение

Об истории Древней Руси до принятия христианства известно очень
немного. Прежде всего, это связано с тем, что первые летописцы появились
только в XI веке, а события более ранних веков по большей части были
известны только из устных народных преданий.
Древняя, дохристианская религия славянских народов известна нам
далеко недостаточно. Известно только то, что русичи как и все в те времена
были язычниками, поклонялись силам видимой природы и почитали предков.
Известно, что вначале IX века из множества восточнославянских племен
сложилось раннефеодальное государство с политическим центром в Киеве.
Большое количество различных богов вносили разобщенности религиозных
ценностей и верований, что мешало формированию единого государства. Из
этого следует, что только с приходом христианства русский народ получил
прочные основы для создания такого государства.
Официально крещение Руси связывают с именем князя Владимира
Святославовича (впоследствии получившим наименование Святого).
Исторически сложилось, что датой крещения Руси принято считать 988 год, но
следует обратит внимание, что в этот год крещение было принято только
жителями Киева, и жители многих другие городов, например Новгорода или
Ростова, весьма негативно восприняли новое учение и долгое время, в
некоторых регионах и более ста лет, оказывали сопротивление.
Также существует три термина, которыми обозначают три взаимосвязанных, но
разных явления:
Во-первых, так принято обозначают обращение в христианство киевлян,
князем Аскольдом в 867 году («первое крещение Руси») и князем Владимиром в
988 году («второе крещение Руси»);
Во-вторых, цепь однородных событий - действия князей Владимира и
Ярослава, направленные на насаждение христианства в Киевской Руси,
крещение новгородцев, а также жителей других древнерусских городов;
В-третьих, процессы - утверждение христианства в качестве
государственной религии древнерусской державы, а также приобщение к
христианству населения княжеской Руси и царско-императорской России.
Основной темой данной работы будут являться события связанные с 988 годом.
К тому времени в мире существовало несколько религий (ислам, иудаизм,
христианство, индуизм) претендовавших на то, что бы стать основными
религиями на Руси. Но что подвигло Киевскую Русь к принятию христианства,
почему именно христианство и как крестили Русь?

Причины выбора христианства

Христианская вера была хорошо известна киевлянам еще при первых
варяжских князьях. Знакомство с христианской верой для Руси облегчали
торговые отношения с Грецией. Многие варяжские купцы и дружинники
ходили в Царьград раньше и чаще славян, поэтому прежде них стали
обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его
славянам.
Многие авторы считают вполне установленным фактом, что князья
Аскольд и Дир, вскоре после похода на Константинополь в 860 году, приняли
крещение от епископа, которого прислал Константинопольский Патриарх
Фотий I в начале или середине 860-х. По другим источникам данное событие
произошло во времена Василия I (867-886) и патриарха Игнатия (867-877). Эти
события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением
Руси.
Во время княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь
Святого Ильи, супруга князя княгиня Ольга также была христианкой, кроме
того в дружине самого князя было много христиан. Хотя точная дата и место
принятия крещения Ольгой точно не известны и существуют различные мнения,
принято считать, согласно позднейшим исследованиям, что она крестилась в
Константинополе в 957 году.
Однако что же способствовало принятию христианства на Руси? Ответ на
эти вопросы следует искать не только в личности князя Владимира, но и в
духовных и социальных процессах, происходивших в то время в Киевской Руси.
Для раннефеодального государства, каким было тогда Киевское, язычество
являлось весьма непрогрессивной формой религии, и в связи с этим князь
Владимир принял ряд мер для установления соответствия между политическим
и религиозным строем. Для того чтобы укрепить свою власть князь Владимир
провел две религиозные реформы: реформа язычества и обращение в
христианскую веру.
В 980 г. Владимир осуществил свою первую религиозную реформу и
попытался создать религию, которая бы лучше подходила для данного этапа
развития общества. Эта реформа сводилась к тому, что Владимир отобрал из
огромного числа языческих богов шесть главных, включил их в
государственный пантеон и установил в Киеве идолы этих шести божеств.
Среди них особенно выделялся покровитель княжеской дружины Перун и
божества южных восточнославянских областей. Однако реформы оказалось
недостаточно, так как для раннефеодального государства требовалось уже
утверждение монотеистической религии, которая лучше всего освящала власть
великого князя.
Основная проблема состояла в том, что процесс формирования религии
мог проходить очень долго, поэтому намного проще и быстрее было взять
религию, которая будет удовлетворять требованиям данного социально-
политического момента. На тот момент в Киеве знали о существовании трех
религий: христианство, ислам и иудаизм, но предстояло также выбирать между
западной и восточной версией христианства.
Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту
Византии явились давние политические, экономические, культурные связи
Киева и Константинополя. В византийской системе государственности духовная
власть зависела от самого императора, что также отвечало личным
предпочтениям князя Владимира. Вместе с тем важным было, чтобы Русь не
потеряла свою независимость, в связи с крещением и активным приобретением
византийской культуры, потому что православную церковь возглавил
византийский патриарх и император. Из чего можно заключить изменение
культурных основ Киевской Руси являлось основной целью данных реформ.
Однако стоит обратить внимание, что в католицизме богослужение
проходило на латинском языке, в то время как Киев защищал национальные
богослужения, возвеличивая славянский язык до уровня божественного. В
православии же богословие не связано с языковыми канонами, что тоже
привлекло князя Владимира.
Таким образом, Крещение Руси, т.е. введение христианства в
православной форме как государственной религии при князе Владимире
Святославиче, опиралось на более чем вековую традицию существования
христианских общин у разных социальных групп на Руси и в самом Киеве.
Важной представляется проблема «выбора веры», от решения которой во
многом зависел весь ход русской истории.
Согласно летописной легенде к Владимиру в Киев явились представители
трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг
ислам. Описание Магометова рая и цветущих гурий пленило воображение
сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и
запрещение пить вино уставом безрассудным. ‘’ Вино, - сказал он, - есть
введение для русских; не можем быть без него’’. “Веселие Руси есть питие, без
пития Руси не быти ”,- так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм
он не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в
результате чего они были рассеяны по всей земле.
Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество. ‘’В Иерусалиме’’,
ответствовали проповедники, - но Бог во гневе своем расточил нас по землям
чуждым’’. ‘’И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?’’- сказал
Владимир. ‘’Мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества’’. Не принял
он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что

и его бабка отвергла католичество.
Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого
Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответствовал им: ‘’Идите
обратно’’. Отцы наши не принимали веры от папы. Только проповедь
представителя православной византийской церкви произвела на него
благоприятное впечатление.
Безымянный философ, присланный греками, опровергнув не во многих
словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание Библии, Ветхого и
Нового завета: историю творения, рая, греха, потопа, первых людей, избранного
народа, искупление христианства, семи соборов, и в заключении показал ему
картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай и грешных
- осужденных на вечную муку. Пораженный сим зрелищем, Владимир
вздохнул и сказал: ‘’ Благо добродетельным и горе злым!’’ ‘’ Крестися, -
ответствовал философ, - и будешь в раю с первыми’’.
Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные
страны. Возвратясь в Киев, послы говорили князю с презрением о
богослужении магометан, с неуважением о католическом и с восторгом о
византийском, заключив словами: “Всякой человек, вкусив сладкое, имеет уже
отвращение от горького; так и мы, узнав веру греков, не хотим иной”. Владимир
желал ещё слышать мнение бояр и старцев. “Когда бы закон греческий, -
сказали они, - не был лучше других, то бабка твоя, Ольга, мудрейшая всех
людей, не вздумала бы принять его”. Великий князь решил быть христианином.
Как отнестись к этой легенде? Каковы истинные основания выбора веры?
Очевидно, что за этой легендой скрываются реальные факты, остановившие
выбор Руси на православной форме христианства.
Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с
Византией, наличие собственной влиятельной православной общины,
сложившейся задолго до княжения Владимира.
Кроме того, князем, вероятно, учитывалась и международная обстановка,
отношения церкви с государством, а также некоторые догматические различия.
Например, притязания римского папы на светскую власть, нежелание
католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не
могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства.
Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало
восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был и главой
религиозного культа.
Помимо прочего, православие было более терпимым к местным
традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации,
наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

2. Крещение Руси

2.1. Крещение Владимира

Владимир мог бы креститься и в собственной столице своей, где уже
давно находились церкви и священники христианские; но князь хотел блеска и
величия при сем важном действии: одни цари греческие и патриарх казались
ему достойными сообщить целому его народу уставы нового богослужения.
Гордость могущества и славы не позволяла также Владимиру унизиться, в
рассуждении греков, искренним признанием своих языческих заблуждений и
смиренно просить крещения: он вздумал, так сказать, завоевать веру
христианскую и принять ее святыню рукою победителя.
Собрав многочисленное войско, Великий князь пошел на судах к
греческому Херсону, которого развалины доныне видимы в Тавриде, близ
Севастополя. Сей торговый город, построенный в самой глубокой древности
выходцами гераклейскими, сохранял ещё в X веке бытие и славу свою,
несмотря на великие опустошения, сделанные дикими народами в окрестностях
Черного моря, со времен Геродотовых скифов до козаров и печенегов. Он
признавал над собою верховную власть императоров греческих, но не платил
им дани; избирал своих начальников и повиновался собственным законам
республиканским. Жители его, торгуя во всех пристанях черноморских,
наслаждались изобилием. Владимир, остановясь в гавани или заливе
Херсонском, высадил на берег войско и со всех сторон окружил город.
Издревле привязанные к вольности, херсонцы оборонялись мужественно.
Великий князь грозил им стоять три года под их стенами, ежели они не
сдадутся, но граждане отвергали его предложения, в надежде, может быть,
иметь скорую помощь от греков; старались уничтожать все работы осаждающих
и, сделав тайный подкоп, как говорит летописец, ночью уносили в город ту
землю, которую россияне сыпали перед стенами, чтобы окружить оные валом,
по древнему обыкновению военного искусства. К счастью, нашелся в городе
доброжелатель Владимиру, именем Анастас: сей человек пустил к россиянам
стрелу, с надписью: за вами, к востоку, находятся колодези, дающие воду
херсонцам чрез подземные трубы; вы можете отнять её. Великий князь спешил
воспользоваться советом и велел перекопать водоводы (коих следы еще
заметны близ нынешних херсонских развалин). Тогда граждане, изнуряемые
жаждой, сдались россиянам.
Завоевав славный и богатый город, который в течение многих веков умел
отражать приступы народов варварских, российский князь ещё более
возгордился своим величием и чрез послов объявил императорам, Василию и
Константину, что он желает быть супругом сестры их, юной царевны Анны,
или, в случае отказа, возьмет Константинополь. Родственный союз с греческими
знаменитыми царями казался лестным для его честолюбия. Империя, по смерти
героя Цимисхия, была жертвой мятежей и беспорядка: военачальники Склир и
Фока не хотели повиноваться законным государям и спорили с ними о державе.
Сии обстоятельства принудили императоров забыть обыкновенную
надменность греков и презрение к язычникам. Василий и Константин, надеясь с
помощью сильного князя российского спасти трон и венец, ответствовали ему,
что от него зависит быть их зятем; что, приняв веру христианскую, он получит
и руку царевны, и царство небесное. Владимир, уже готовый к тому, с радостью
изъявил согласие креститься, но хотел прежде, чтобы императоры, в залог
доверенности и дружбы, прислали к нему сестру свою. Анна ужаснулась:
супружество с князем народа, по мнению греков, дикого и свирепого казалось
ей жестоким пленом и ненавистнее смерти. Но политика требовала сей жертвы,
и ревность к обращению идолопоклонников служила ей оправданием или
предлогом. Горестная царевна отправилась в Херсон на корабле,
сопровождаемая знаменитыми духовными и гражданскими чиновниками; там
народ встретил её как свою избавительницу со всеми знаками усердия и
радости. В летописи сказано, что Великий князь тогда разболелся глазами и не
мог ничего видеть; что Анна убедила его немедленно креститься и что он
прозрел в самую ту минуту, когда святитель возложил на него руку. Бояре
российские, удивленные чудом, вместе с государем приняли истинную веру (в
церкви св. Василия, которая стояла на городской площади, между двумя
палатами, где жили Великий князь и невеста его). Херсонский митрополит и
византийские пресвитеры совершили сей торжественный обряд, за коим
следовало обручение и самый брак царевны с Владимиром, благословенный для
России во многих отношениях и весьма счастливый для Константинополя, ибо
Великий князь, как верный союзник императоров, немедленно отправил к ним
часть мужественной дружины своей, которая помогла Василию разбить
мятежника Фоку и восстановить тишину в Империи.
Сего недовольно: Владимир отказался от своего завоевания и, соорудив в
Херсоне церковь - на том возвышении, куда граждане сносили из-под стен
землю, возвратил сей город царям греческим в изъявление благодарности за
руку сестры их. Вместо пленников, он вывел из Херсона одних иереев и того
Анастаса, который помог ему овладеть городом; вместо дани взял церковные
сосуды, мощи св. Климента и Фива, ученика его, также два истукана и четырех
коней медных, в знак любви своей к художествам (сии, может быть, изящные
произведения древнего искусству стояли в Несторово время на площади старого
Киева, близ нынешней Андреевской и Десятинной церкви). Наставленный
херсонским митрополитом в тайнах и нравственном учении христианства,
Владимир спешил в столицу свою озарить народ светом крещения.

2.2. Распространение христианства на Руси

Истребление кумиров служило приготовлением к сему торжеству: одни
были изрублены, другие сожжены. Перуна, главного из них, привязали к хвосту
конскому, били тростями и свергнули с горы в Днепр. Чтобы усердные
язычники не извлекли идола из реки, воины княжеские отталкивали его от
берегов и проводили до самых порогов, за коими он был извержен волнами на
берег (и сие место долго называлось Перуновым).
Изумленный народ не смел защитить своих мнимых богов, но проливал
слёзы, бывшие для них последней данью суеверия: ибо Владимир на другой
день велел объявить в городе, чтобы все люди русские, бедные и богатые шли
креститься - и народ, уже лишенный предметов древнего обожания, устремился
толпами на берег Днепра, рассуждая, что новая вера должна быть мудрою и
святою, когда Великий князь и бояре предпочли её старой вере отцов своих.
Там явился Владимир, провожаемый собором греческих священников, и, по
данному знаку, бесчисленное множество людей вступило в реку: большие
стояли в воде по грудь и шею; отцы и матери держали младенцев на руках;
иереи читали молитвы крещения и пели славу Вседержателя. Когда же обряд
торжественный совершился, когда священный собор нарек всех граждан
киевских христианами, тогда Владимир, в радости и восторге сердца устремив
взор на небо, громко произнес молитву: “Творец земли и неба! Благослови сих
новых чад твоих; дай им познать тебя, Бога истинного; утверди в них веру
правую. Будь мне помощью в искушениях зла, да восхвалю достойно святое
имя твое!..” В сей великий день, говорит летописец, земля и небо ликовали.
Что касается крещения киевлян, то источники дают противоречивые
указания на его время. Наряду с традиционной датой 988г. исследователи
обосновывают и более ранние, и более поздние даты, в частности 990 г. По
повести временных лет, крещение киевлян происходило в Днепре, по Житию
Владимира - в притоке Днепра речке Почайне. Крещение Владимира,
получившего христианское имя Василий в честь святого патрона императора
Василия II - Василия Великого.
Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением
изображением некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со
стороны княжеских слуг, построением церквей на местах, где стояли языческие
идолы и храмы. Скоро знамения веры христианской, принятой государем,
детьми его, вельможами и народом, явились на развалинах мрачного язычества
в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ.
Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь св. Василия, на том месте,
где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения
храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 году пострадал за веру
благочестивый варяг и сын его. В самом Киеве в 989 г. был заложен
Владимиром первый на Руси каменный храм во имя Пресвятой Богородицы,
воздвигнутый византийским зодчим, так как русские в то время, да и гораздо
позже, не умели еще строить больших каменных зданий. Эту церковь назвали
Десятинной, так как князь Владимир поднес ей в дар десятую часть (десятину)
своих доходов. Между тем ревностные служители алтарей, священники,
проповедовали Христа в разных областях государства.
Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и
граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый:
ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века.
Владимир не хотел, кажется, принуждать совести; но взял лучшие,
надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: он старался
просветить россиян. Чтобы утвердить веру на знании книг божественных, ещё в
IX веке переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без
сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел для
отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в
России. Сие благодеяние казалось тогда страшною новостью, и жены
знаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых,
ибо считали грамоту опасным чародейством.
Распространение христианства проводилось княжеской властью и
формирующейся церковной организацией насильно, при сопротивлении не
только жречества, но и различных слоев населения. Митрополит Илларион
киевский признавал, что крещение в Киеве происходило по принуждению:
“никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному богу, и крестились
если не по собственной воле, то из страха перед приказавшим, ибо его религия
была связана с властью”. В других же городах замена традиционного культа
новым встречала открытое сопротивление. В Новгороде сохранилась легенда о
введении там христианства епископом Иоакимом Корсунянином и княжескими
воеводами Добрыней и Путятой, когда “ Путята крести мечем, а Добрыня
огнем”.
Таким образом, Христианизация Древней Руси протекала противоречиво.
Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла
новую веру безропотно, то другие регионы, например, Новгород, приходилось
крестить “огнем и мечем”. Язычество еще долго сохраняло свои позиции,
особенно в сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к
местной среде, соединила праздники поклонения языческим богам с культами
святых. Так, праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна - с
днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий по происхождению
праздник масленицы. В итоге, происходил синтез православия и язычества,
приведший к складыванию т.н. “двоеверия”, или русского православия.
Постепенно языческие элементы из него вытеснялись, но многие из них
сохранялись длительное время.

3. Последствия принятия христианства

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии
внесло большие изменения в жизнь древнерусского общества и оказало
большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны.
Единая религия помогла ускорить изживание местных, племенных различий в
отдельных областях Руси и формировать древнерусскую народности,
обладающую единым языком, культурой и этническим самосознанием.
В связи с тем, что христианизация древнерусского общества была отчасти
идеологическая акция с целью освящения феодальных отношений,
складывавшихся на Руси, потребовалось создание аппарата, с помощью
которого княжеская власть достигнет своих социально-политических целей, т.е.
укрепит феодальный строй и будет держать под контролем народ, стараясь
отвлечь его от активных форм протеста. Именно таким образом основание
русской православной церкви зародило русское самодержавие.
Государственность на Руси в значительной мере приобретает византийскую
форму и устанавливает более тесную взаимосвязь между главенствующей
светской и церковной властью.
Заимствование становилось основой для сотрудничества Руси и Византии.
Через Византию Русь познакомилась с наследием античного мира, т.к. стали
появляться книги, переведенные с греческого и латинского языка. Принятие
христианства содействовало развитию церковного зодчества, иконописи,
фрески, мозаики, приемов кладки кирпичных стен, возведению куполов,
камнерезного дела.
Началось активное строительство церквей и храмов, из Византии во главе
с Митрополитом стали прибывать епископы. Из Болгарии также прибыли
священники, и привезли с собой богослужебные книги на славянском языке.
Начали открываться училища для подготовки духовенства из русской среды,
поскольку в то время монахи были наиболее грамотными и просвещенными
людьми, церковь играла определяющую роль в культурном развитии.
Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих
отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и
особенности. Принятие христианства способствовало развитию культуры и
распространению письменности (кириллицы, созданной болгарскими
просветителями Кириллом и Мефодием) на Руси.
Насаждение грамотности дало толчок к возникновению собственной
русской литературы и появлению летописей - основного письменного
источника по истории Древней Руси. Школы и библиотеки, основанные князем
Владимиром, стали важнейшим средством распространения просвещения на
Руси.
Однако в области культуры с принятием христианства связаны и
отдельные негативные моменты. Богатая и разнообразная устная словесность и
литература Древней Руси дохристианского времени была утрачена, в связи с
тем, что церковные круги отрицали языческую культуру и, как могли, боролись
с ее проявлениями, поэтому большая ее часть не была зафиксирована на
пергаменте.
Крещение Руси положило начало изменению всего строя жизни.
Принятие христианства в качестве государственной религии неизбежно
повлекло ликвидацию языческих культов, разрушались культовые сооружения -
идолы, капища. Христианство повлияло на нравы и мораль, оно делало человека
носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из
евангельских заповедей. Пытаясь смягчить нравы общества, духовенство
осуждало языческие обряды и празднества, церковь запрещала
жертвоприношения, борясь с работорговлей, стремилась ограничить рабство.
Церковь проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные
ориентиры, пыталась воспитать нового человека. Общество впервые
познакомилось с понятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении,
начала происходить гуманизация жизни общества.
Русь была признана как христианское государство, что определило более
высокий уровень отношений с европейскими странами и народами. После
крещения Русь смогла установить более тесные связи с соседними
христианскими государствами.
Крещение превратило Русь в равного партнера средневековых государств
и тем самым усилило ее внешнеполитическое положение в тогдашнем мире.
Русские правители получили возможность вступать в династические браки с
представителями императорских, королевских, княжеских домов Европы,
создавались военные союзы и заключать мирные договоры.
Выгодные торговые взаимоотношения помогли более высокими темпами
начать развивать ремесленное производство, и уже в течение первого после
принятия православия древнерусская культура поднялась на высокий
европейский уровень, расширялись культурные, политические и экономические
связи со странами Европы и Азии.

Заключение

Подводя итог всему вышесказанному, можно сделать вывод, что принятие
христианства Киевской Русью являлось реализацией исторической
закономерности.
На данном этапе своего общественного развития Русь нуждалась в
религиозной реформе. Формирование феодального строя диктовало
необходимость замены политеизма новой монотеистической религией,
соответствующей духовным потребностям населения Киевской Руси.
Крещение Руси составило один из начальных моментов идеологической
перестройки общественной жизни Киевской Руси на этапе перехода
древнерусского общества от доклассового состояния в классовое, от
первобытнообщинного строя к феодальному.
Христианство определило дальнейший путь развития Руси, при этом
православие во многом обусловило становление собственно русской
цивилизации, ставшей разновидностью христианской европейской
цивилизации.
Древнерусское государство крещением упрочило свои экономические,
политические и культурные связи, расширило дипломатические контакты,
сформировало новую социальную систему, являвшуюся большим шагом вперед
по сравнению с предшествующим этапом общественного развития.
Известный филолог В. Н. Топоров, оценивая значение принятия христианства
для Русской цивилизации, пишет: «Эти два события [принятие христианства
Русью и Литвой], сыгравшие исключительную роль в истории этих стран и
предопределившие на многие столетия их место в истории, должны
расцениваться и как события вселенского характера…
Принятие христианства на Руси не только приобщило к уже
христианскому миру наиболее обширную и самую отдалённую часть единого
пространства - Восточную Европу, но и тем самым в исторически ближайшем
будущем открыло новый огромный мир, который должен был
христианизироваться с помощью русских христиан, « тружеников
одиннадцатого часа »… И каковы бы ни были последующие судьбы
христианства в Восточной Европе, его наследие стало неотменимой составной
частью духовной культуры и здесь, - может быть, особенно здесь».

Список использованной литературы

1. Замалеев А. Ф., Зоц В. А. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1997
2. Кузьмин А.Г. Крещение Руси: концепции и проблемы, 2009
3. Повесть временных лет, ч. 1 - 2. М. - Л., 1999
4. Прот. Лев Лебедев. Крещение Руси. Изд. МП, 2003
5. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси, М.: Наука, 2005
6. Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. М., 2000
7. Топоров В. Н. Язык и культура: об одном слове-символе // Балто-славянские
исследования. 1986. М.: Наука, 1999