Эссе на тему: "Бубер М. "Проблема человека""

Книга Мартина Бумбера – это исследование проблемы человека от античности до наших дней. Многие философы пытались раскрыть тайну человека, постичь науку антропологии. Марин Бумбер, один из оригинальных религиозных философов ХХ века, выделяет в истории человечества эпохи “уверенности человеческого бытия в космосе” и неуверенности, бездомности. Понимание человека зависят от эпохи и самоосознания человека конкретный исторический период.
Таким образом, у Платона человек относится к эпохе неуверенности, потому что человек его – «гость на чужбине», жизнь человека вне общества у Аристотеля не возможна, он «не бездомен», поэтому и нет проблемы человека.
В Европе с принятием христианства человек обретает и дом, живя по законам Библии, у него нет мыслей о проблеме человека, он знает свое место в космосе. С распространением идей Николая Коперника с новой силой человечество нагнетает пелена «неуверенности и бездомности». По сути, он сломал все четкие границы, предложенные христианством. Новая научная картина мира с ее идеей бесконечности и материализма несовместима с опытом «дома» для человека, потому что все ценное разрушено, космос открывает обширные границы, где пока не ясна ни роль человека, ни его место.
Философ в своей работе так описывает антропологию Паскаля: «Человек — всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей Вселенной: достаточно дуновения ветра, капли воды. Но пусть даже его уничтожит Вселенная, человек все равно возвышеннее, чем она, ибо сознает, что расстается с жизнью и что слабее Вселенной, а она ничего не сознает». Сколько лет назад, написаны эти слова, но они и сейчас актуальны, мы также одиноки во Вселенной, не властны над ним, нас легко сломить, только разум возвышает человека. Мир безграничен. Человек в нем вновь беззащитен и бездомен, и в своем одиночестве вновь задает вопрос о себе словами Паскаля.
“То, с чем ты встречаешься в мире и что тебя пугает, тайна его пространства и его времени, является тайной твоего собственного восприятия мира и твоего собственного существования”, – так выделяет Кант антропологическую проблему. Если подумать, освящая эту проблему, Кант выводит ее в разряд вечных, заставляет размышлять о проблеме человека целостно. По сути, проблема антропологии - это есть самопонимание человека. Таким образом, человек, причем не только философ, задается антропологическими вопросами и решает эту проблему сам для себя, индивидуально.
Некую черновую форму существа, черновик видит в человеке Ницше. Он приходит к выводу, что “Человек есть что-то текущее и пластичное — из него можно делать то, что хочешь”. «Ницше, как мы видели, с мучительной серьезностью пытался постичь человека, исходя из животного начала; специально человеческая проблема при этом не поблекла, но приобрела еще большую, чем прежде, остроту», - такое отношение к антропологии Ницше у Бумбера. Я согласна с мыслителем, у Ницше человек изначально не совершенен, стремление быть лучше отдаляет человека от животного мира, но пластичность человека пугает (что сделала с человеком фашистская теория?).
Антропологическая философия Хайдеггера строится на том, что одинокий человек общается лишь с сам собой. «Можно протягивать руки навстречу своему изображению или отражению, но не своему реальному Я» - получается, по данной авторской позиции, изучение человека – это своеобразный монолог с самим собой.
Шелер, по мнению Бубера, сделал значительный шаг в решении проблемы человека. Шелер говорит, что человек в наше время “больше не знает, что он есть, но одновременно он также знает, что он не знает”. Шелер показывает сущность человека по образцу философа.
Отталкиваясь от мнения вышесказанных философов, Бумбер выдвигает новое понимание – выделяет сферу «Между», связь человека с человеком. По убеждению мыслителя, сама наука о человеке “должна исходить из рассмотрения предмета человек с человеком”. Таким образом, Бумбер своим положением (изучение человека во взаимодействии с другим человеком) приводит к кризису индивидуалистической антропологии -“Фундаментальным фактом человеческого существования не является ни отдельный человек как таковой, ни общность как таковая”. Возможно ли познание одного человека? «Нет»,- ответ мыслителя, познание человека может осуществляться только в диалоге человека с человеком.
Фундаментальным открытием в антропологии является открытие Бумбером понятия «Я и Ты», «Я и Другой». «Я и Ты имеются в нашем мире только потому, что имеются люди, и притом Я возникает лишь из отношения к Ты», - пишет мыслитель. И заканчивая свой труд, отмечает: «"Что есть человек?" после того, как научимся видеть в нем существо, в чьей динамической природе и органической способности быть вдвоем совершается и опознается встреча Одного и Другого».
Человека можно познать и понять только во взаимоотношении с другим человеком, мы современном обществе постоянно ставим семя в рамки таких взаимоотношений, сравнивая себя и Другого, поэтому человек познается только в обществе и только во взаимоотношении человека с человеком.
Что же такое человек? Этот вопрос отчасти индивидуален, потому что каждый из нас изучает самого себя. С другой стороны, изучение человека невозможно вне общества, вне взаимоотношений с другими людьми – только в этом случае появляется желание познать и сравнить себя с другими людьми. Вопрос о человеке вечен и неисчерпаем.
Сможет ли человек разгадать загадку собственного существования? — на этот вопрос Бумбер тоже не дает ответа.