Эссе на тему: "Биологическое и социальное в человеке"

С середины XIX века, когда было выявлено, что человек является результатом биологической эволюции, центральным для антропологии стал вопрос об отличии людей от высокоорганизованных животных и о научном объяснении данного различия. Различные ученые согласны с тем, что основным отличительным признаком человека и общества является культура. Только культура отличает общество от животных. Таким образом, культура является некой формой, в которой развиваются и передаются из поколения в поколение взаимосвязи человеческих особей.
Таким образом, говорить о человеке, как о продукте культуры, можно лишь рассматривая культуру как основание, позволяющее отличить человека от животного. Тем временем, культурой считают все, что создано человеком. Исходя из этого, человек выступает как творец культуры.Таким образом, человек и культура как продукт социального в человеке взаимодополняют друг друга: человек создает культуру, а она отличает его от других представителей животного мира.
В целом заметим, что антропологический подход в философии гласит, что человек по своей природе является как существом биологическим, так и социальным, а именно - биосоциальным существом. Главной проблемой при этом является вопрос о соотношении биологического и социального. Решение вопроса напрямую зависит от определения природы человека. Существуют две точки зрения на это. В соответствии с первой, человек только социальное существо. Другая точка зрения настаивает на том, что человек не только социален, но он и биологическое существо.
Доказательством первого подхода служит тот аргумент, что «человек рождается со способностью приобретать человеческие способности» [4], что было подтверждено экспериментом. Вторые берут за основу данные социобиологии (Э. Уилсон), согласно которой большая часть стереотипных проявлений человеческого поведения характерна для млекопитающих. Например, защита местообитания, родственные связи, способность к социализации.
Вместе с тем, помимо вышеназванных двух теории, существует также экстремистская теория, в которой говорится, что природа человеческих рас различается по многим признакам, например строения головы, умственных способностей. Данная теория поддерживается Ч. Мерреем, Р. Хернстейном [4].
Несомненно, что человек в результате эволюции приобрел многие социальные навыки и способности, в том числе, способность существовать в социуме. Человек также приобрел речь, способность мыслить и рассуждать. Тем не менее, способность к мышлению отмечается не только у древнейших людей, но и животных.
Биологическая сущность человека проявляется в том, что и в мире социальном присутствует естественный отбор. Поэтому, человек вынужден приспосабливаться к новым условиям, уметь адаптироваться. Также человеку присущи биологические инстинкты в пище, отдыхе, продолжении рода и т.д. Однако, человек должен контролировать в себе животные инстинкты с помощью разума.
По А. Веллмеру, переживания человеческого разума как свободной воли связаны с переживаниями нашей телесной природы. Люди приходят в мир беспомощными существами, которые лишь посредством социализации формируются в качестве говорящих и действующих личностей, общающихся друг с другом в социальном пространстве разума, признавая друг друга «разумными существами», ответственными за свои действия и тождественными с собой во времени. Телесная природа человека является основой и предпосылкой того, что люди есть разумные существа. Так как мы понимаем нашу свободу как способность мыслить на расстоянии от своих непосредственных желаний и мотивов и определять свою волю не только в соответствии с долгосрочными желаниями и мотивами, но и в соответствии с этическими и моральными причинами, мы можем сделать переживание воли несвободным, зависимым от биологического начала. Страх, страсть, ярость, сексуальная одержимость или наркомания могут помешать нам делать то, что мы считаем правильным. Бессознательные мотивы могут определять наше поведение [1].
В современной науке отрицается стадиальная концепция происхождения человека. Разногласия состоят в том, что археологические ископаемые показывают большой временной разрыв между появлением характеристик, которые считаются истинно человеческими. Например, прямохождение сформировалось раньше, чем изготовление орудий и коллективной охоты, а сложноорганизованный мозг возник позже всего остального. Характерные признаки морфологической организации, начало формирования мышления, воли, языка появились 30—40 тысяч лет назад. Значительным отличием, полученным в результате антропосоциогенеза, явился совершенно другой тип взаимоотношений особи с окружающей средой, который стал основываться на систематическом производстве искусственных орудий труда.
Так или иначе, происхождение человека является весьма уникальным явлением, вследствие которого совершается переход от биологических к социальным закономерностям. Социальные факторы антропогенеза такие как, способность к трудовой деятельности, общественному образу жизни, возможность говорения и мышления, стали важнейшим звеном в эволюции человека. Социальная эволюция человека была основана в процессе биологической эволюции. Следовательно, возникновение социальной формы движения материи не отрицает функционирования биологических законов, а только трансформирует их проявление. Приведем в качестве примера то, что естественный отбор уже не играет ведущую роль в качестве фактора видообразования, играя стабилизирующую функцию. Уже не имеет особого значения изоляция, поскольаку происходит активная миграция и устраняются национальные и расовые стереотипы. В современности численность всего населения Земли не подвержена существенным колебаниям, а именно действие популяционных волн влияет только на малонаселенные регионы. Биологическая эволюция человека сегодня не рассмматривается как социально опосредованный процесс изменения генофонда отдельных популяций. В современном обществе отбор служит лишь неким механизмом поддержания сформировавшейся морфофизиологической организации в пределах видовой нормы или как фактор внутривидового полиморфизма. Биологическое развитие современного человека проявляется в виде разнонаправленных изменений морфофункциональных признаков. Так, наблюдается процесс исторического изменения психофизических функций, увеличивается разделение на группы по биологическим параметрам, возрастает роль эмоциональных, волевых и других психологических факторов [3].
Тем не менее можно сказать, что реальный философский гуманизм дает идеал, который определяет смысл человеческой жизни в ее индивидуальных, личностных и общечеловеческих, социальных параметрах. Этот идеал предполагает диалектическую взаимосвязь природно-биологического и социального, конечного и бесконечного.
Список использованных источников
Веллмер 2009 – Веллмер А. О духе как части природы. Constellations Volume 16, No 2, 2009. С.213-226.
Ломакин С.Л. Человек - биосоциальное существо / С.Л. Ломакин // Алтайский зоологический журнал. - Вып.4. - 2010. - С.102-105.
Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 27-28.
Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Т.И. Кохановская. - Ростов н/Д: «Феникс», 2003. - 576 с.