Начало христианизации на Руси и ее этапы

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение…………………………………………………………………………..3
1. Причины и предпосылки христианизации на Руси………………………….6
2. Основные этапы христианизации Руси……………………………………...11
3. Историческое значение христианизации……………………………………16
Заключение……………………………………………………………………….21
Список использованных источников…………………………………………...23

Введение

Актуальность темы исследования. Крещение Руси является одним из
важнейших культурных событий в истории Древней Руси. Это положило
конец язычеству и началу христианской истории Руси. Крещение Руси
произошло в конце 9-го века, с усилиями, предпринятыми князем
Владимиром в процессе установления христианства в качестве
государственной религии. Крещение Руси не прошло безболезненно для
русского народа и было связано со значительным сопротивлением новой
православной культуре.
Крещение на Руси создало новые формы внутренней жизни и
взаимодействия с внешним миром, отрезало Русь от язычества и
мусульманского Востока, сближая ее с христианским Западом.
В процессе проникновения христианства на Русь необходимо различать
объективную и субъективную стороны. Объективно важно подчеркнуть, что
в ходе общественного развития в древнерусском обществе сформировалась
военно-торговая элита, без которой христианство вряд ли могло бы пустить
корни, а это значит, что появление христианства в Киевской Руси было
подготовлено его предыдущим история. Что касается субъективного
момента, то здесь главное - внутренние мотивы тех, кто был крещен.
Невозможно установить какие-либо другие причины, кроме тех, которые
связаны с русско-византийской торговлей и военной службой русских солдат
в Византии.
Таким образом, тема работы очень актуальна. Его актуальность также
заключается в том, что принятие христианства Древней Русью открывает
далекое прошлое и также ставит множество современных проблем,
связанных с адекватной оценкой религии в целом и ее значительной роли в
общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи. Чтобы

лучше понять и справиться с этими сложными вопросами, вам необходимо
узнать о коренных причинах возникновения и христианства в России.
Степень изученности проблемы. Несмотря на наличие большого
количества обобщающих исторических произведений, некоторые конкретные
темы, в том числе историография проблемы Крещения Руси, остаются слабо
развитыми. До 80-х годов XIX века исследователи обходились без кратких
обзоров на эту тему или полемики с противоположной точкой зрения на
конкретную тему Богоявления, которые были включены в собственно
исторические труды авторов. Только с накоплением обширного материала о
раннем периоде истории Русской Церкви в конце XIX - начале XX вв. первые
попытки сделать это систематизированы. Появляется статья
И.А.Линниченко, посвященная, в основном, разбору новых на тот момент
гипотез Е.Е.Голубинкого, И.И. Малышевского и Ф.И.Успенского. К 900-
летию Крещения Руси неизвестный автор, писавший под инициалами Н.П.
произвел обозрение трудов Киевской Духовной Академии. Но его статья
фактически являлась лишь развернутой рецензией на публикации членов
Академии. Первую серьезную собственно историографическую попытку
систематизированной обработки накопленных материалов предпринял в
1903г. А.В. Карташев. Но он рассматривал не только историографию
начального периода истории Русской церкви, а всей церковной истории, и
коснулся лишь обобщающих трудов по данной теме.9 Специальную работу,
посвященную историографии вопроса распространения Христианства до
князя Владимира, опубликовала в августе 1917г. Н. Полонская.
После 1917 года и в современных монографиях на тему
распространения христианства среди восточных славян рассмотрение
произведений часто начинается непосредственно с советского периода. Когда
цитируются взгляды дореволюционных ученых, они наиболее известны и для
того, чтобы подчеркнуть преимущества методологии советской исторической
науки. Но, как уже упоминалось выше, с 1988 г. ситуация начала меняться.
Историки все чаще стали обращаться к дореволюционным материалам.

Цели и задачи работы. Цель данной работы – рассмотреть начало
христианизации на Руси и ее этапы.
Исходя из цели, сформулируем следующие задачи:
1. изучить причины и предпосылки христианизации на Руси;
2. охарактеризовать основные этапы христианизации на Руси;
3. рассмотреть историческое значение христианизации Руси.
Хронологические рамки работы охватывают период с X по XI вв.
Территориальные рамки исследования - территорию Киевской Руси
и ближайшие земли.
Объектом исследования является история Древней Руси в период ее
Крещения, православие крещение христианство.
Предметом исследования является христианизация Руси.
Источниковая база исследования. Важнейшими источниками
исследования являются многочисленные грамоты, летописи «Осада Корсуни
Владимиром и крещение Руси», церковный устав князя Владимира
Святославовича, договоры русских князей с Византией.
Методы исследования. В основу исследования положен системный
подход – комплексное изучение, структурирование, детализация,
конструирование и т.д. Использованы общенаучные методы познания –
анализ и синтез.
Работа, помимо введения и заключения, включает в себя 3 главы,
первую из которых можно назвать вводной. В ней рассматриваются
некоторые причины и предпосылки начала христианизации на Руси.
Во 2 и 3 главе изложены основные этапы христианизации Руси, а также
обозначено историческое значения принятия христианства.

1. Причины и предпосылки христианизации на Руси

Принятию христианства на Руси в 10 веке предшествовал ряд
объективных причин.
Во-первых, этого требовали интересы государства, раздираемые
междоусобной борьбой под угрозой набегов многочисленных внешних
врагов. Требовалась единая идеология, способная объединить народ в
противоположность языческому многобожию с его племенными идолами по
принципу: один Бог на небесах, один помазанный Бог на земле - великий
князь.
Во-вторых, все европейские государства к тому времени уже
находились в лоне единой христианской церкви (раскол на православную и
католическую ветви еще не наступил), а Русь с ее язычеством рискнула
остаться в их глазах «варварской» страной.
В-третьих, христианское учение с его моральными стандартами
провозглашало гуманное отношение ко всем живым существам и давало
четкие представления о том, что является допустимым, что должно служить
улучшению общества во всех сферах деятельности.
В-четвертых, вступление с новой верой в европейскую культуру может
повлиять на развитие образования, письма и духовной жизни.
В-пятых, развитие экономических отношений всегда приводит к
углублению неравенства среди людей. Нужна была новая идеология, которая
могла бы объяснить это неравенство как установленный Богом порядок и
примирить бедных и богатых. «Все от Бога, Бог дал - Бог взял это, мы идем
под Богом, мы все едины для Творца», - в некоторой степени сняло
социальное напряжение и примирило людей с реальностью. Внимание было
сосредоточено не на силе, богатстве и успехе, но на добродетели, терпимости
и способности прийти на помощь своему соседу. Христианство может
утешить человека, простить его грехи, очистить его душу и дать надежду на

вечную жизнь. Все это в совокупности послужило моральному очищению
общества, подняло его на новый этап развития.
Наконец, в-шестых, молодой княжеской власти нужно было узаконить
себя. Нужно было как-то убедить людей поклоняться не своим местным
князьям и волшебникам, а киевскому князю, и, как следствие, воздать ему
должное.
Социальные предпосылки. После смерти Игоря княжество было
разделено между его сыновьями – Олегом, Ярополком и Владимиром — на
три неравные части. В результате вспыхнувшей междоусобицы Олег и
Ярополк погибают, на престол киевского княжества восходит Владимир.
Новое объединенное княжество нуждалось не только в единой власти, но и в
единой вере, способной стать стимулом для объединения народа. Владимир
предпринял первую попытку такого объединения. Всех языческих богов,
которым поклонялись разные славянские племена – Даждьбога, Велеса,
Стрибога, Макошь и прочих, — князь собрал в единый пантеон, поставив во
главе Перуна.
В Киеве был построен огромный храм, где возвышались идолы всех
выдающихся деятелей славянского язычества. Жертвоприношения,
поклонение, ритуалы - все это было решено проводить в одном месте.
Однако эта попытка превратить языческие верования в единобожие не
удалась - отдельные племена по-прежнему ставили во главе только «своего»
покровителя.
Политические предпосылки. Конец X века был временем укрепления
культурных и политических связей между Россией и Византией. Прочные
торговые отношения объяснялись выгодным географическим положением
Киевского княжества - через его земли проходили земли «из варяг в греки»,
вся торговля с молодыми европейскими государствами осуществлялась через
славянские земли. Укреплению отношений между Киевом и
Константинополем также способствовали многочисленные соглашения, от
торговых до политических, заключенные на самых высоких уровнях.

Одним из таких документов стал договор о взаимопомощи,
инициатором заключения которого выступила Византия. Император Василий
II попросил у князя Владимира военной помощи для борьбы с мятежниками,
пытавшимися захватить власть в Константинополе. Как свидетельствуют
хроники, князь обязался предоставить в распоряжение императора большой
отряд дружинников. Взамен же Василий II должен был отдать князю в жены
свою сестру Анну, однако непременным условием брака было принятие
Владимиром христианства.
Такой союз послужил бы не только средством расширения и
укрепления экономических связей между двумя государствами. Главным
следствием этого союза станет надежная поддержка Русского княжества
древней империей на мировой политической арене и усиление роли
славянского государства в международных политических играх. Поэтому
условие принятия новой веры не стало для князя серьезным препятствием
при подписании соглашения.
Общественные предпосылки. Феодализация общественного строя
требовала не только экономических изменений, но и социокультурных.
Раздробленность и раздробленность славянских племен VII-VIII вв.,
Достигших разделения не только на семейные фермы, но даже и на
отдельные усадьбы, постепенно сменилась обратным процессом -
централизацией. Объединение вновь раздробленных хозяйств в единое целое
- поселения, города, а затем и княжества, централизация привела к
появлению сильных государств. Однако залогом стабильности таких
объединений является не только территориальная, но и духовная
целостность.
Существующие верования - язычество - отражали раннюю
раздробленность славянских народов. У каждого племени был свой
верховный бог, который покровительствовал только своему народу и
требовал соответствующих обрядов. Политеизм - обострил спор между
славянами и препятствовал процессу централизации.

Новому государству, объединившему в единое целое несколько
десятков племен, требовалась единая религия, которая смогла бы стать теми
«духовными скрепами», превращающими племена в народ. Эту решающую
роль в единении славян суждено было сыграть христианству.
Общие причины принятия христианства на Руси:
1. необходимость формирования государственной идеологии,
духовного объединения разнородных племен Руси;
2. укрепление международных отношений;
3. укрепление международной позиции Руси;
4. усиление могущества великого князя киевского;
5. появление сильного союзника – Византии.
Причины принятия христианства, а не другой религии:
Наличие в исламе запретов на употребление в пищу свинины, вина,
специфическая восточная обрядность, в том числе обрезание, а также забой
лошадей противоречили сложившемуся образу жизни древнерусских племен.
Вряд ли стремление пап подчинить светскую власть могло вызвать симпатию
к католицизму у киевского князя, ставившего перед собой прямо
противоположные задачи, главной из которой было укрепление своей власти.
В Византии же православная церковь не только отличилась политической
беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Поэтому выбор
пал на христианство.
Как свидетельствуют исторические хроники, предпочтение
христианства, а точнее, его православной ветви, был в определенной части
взвешенным, осознанным выбором князя Владимира. Однако существует
легенда, рассказывающая, как именно правитель определял, какую веру
принять. Разослав послов по окрестным землям – к хазарам, исповедавшим
иудаизм, в земли халифата, где был распространен ислам, в Византию и в
Европу, где верили в Христа, — Владимир потребовал от них подробного
отчета об особенностях вер.

Иудаизм не сразу вызвал большой энтузиазм у князя, католицизм был
отвергнут из-за сложности обрядов - служба в ряде европейских стран велась
исключительно на латыни. Ислам остался, что привлекло князя с некоторой
серьезной яростью и прозрачностью традиций, и православие, которое
отличалось искренностью и красотой поклонения. В результате было
выбрано православие, которое произвело наибольшее впечатление на
Владимира.

2. Основные этапы христианизации Руси

Христианизация Руси при княгине Ольге. Вопрос о времени принятия
христианства известной нам княгиней Ольгой довольно запутан, как,
впрочем, и ее происхождение, и возраст, в котором она крестилась.
Например, наиболее подробное описание поездки Ольги в Царьград осенью
957 г., содержащееся в трактате Константина Багрянородного о церемониях
византийского двора, даже не упоминает о крещении русской княгини. Там
вообще прямо не говорится, кто она - христианка или язычница.
Ряд косвенных обстоятельств, однако, может быть использован в
качестве аргумента в пользу того, что, по крайней мере, ко времени, когда
княгиня прибыла во дворец Константина VII Багрянородного, она уже была
христианкой. Об этом свидетельствует описание приема, который был ей
оказан, и упоминание о наличии в свите княгини православного священника
Григория.
Так или иначе, путь княгини ко крещению является свидетельством
того, что истинная вера обретается только прозрением сердца, горящего
жаждой постижения Совершенного и единения с Ним. В разговоре с сыном
Святославом она свидетельствует о себе: "Я признала Бога, сын мой, и
радуюсь: если и ты познаешь, тоже станешь радоваться".
Значит, до познания Бога в душе Ольги не было радости. Трагическая
гибель мужа, кровавая месть древлянам должны были еще более омрачить ее
сердце. Озарение божественной истиной переменило в душе княгини скорбь
на радость.
Христианизация Руси при Святославе. Вернувшись из
Константинополя, св. Ольга начинает миссионерскую деятельность, но
существенным препятствием на ее пути оказывается непреклонная позиция
ее сына, Святослава. Мысль о крещении Руси, которое должно было
последовать за крещением князя, являлась для 60-х годов X столетия вполне

естественной. А это значит, что христианство без труда уже могло стать
религией всего народа, если бы было устранено главное препятствие к тому -
государственный статус языческой религии.
Крещение св. Ольги и ее миссионерская деятельность еще более
укрепили положение христиан в Киеве, но упорное неприятие новой веры
Святославом и его дружиной создали все же довольно сложную религиозную
и политическую ситуацию в Древнерусской державе. Победоносная война
964 - 965 гг., окончившаяся полным разгромом Хазарии, прекратившей после
этого свое государственное существование, принесла князю и его дружине
громкую славу, но это не ослабило позиции христиан, составлявших
окружение св. Ольги, являвшейся реальной правительницей во время
постоянных отъездов Святослава на войну.
Св. Ольга скончалась в 969 г., завещав "не творить тризны над собою",
но похоронить по-христиански. Вскоре после этого над молодой
христианской общиной Киева нависла серьезная опасность. Согласно
Иоакимовской летописи, тогда же произошла расправа язычников над
входившими в войско Святослава руссами-христианами.
Христианизация Руси при Ярополке. Во время правления Ярополка
Святославовича (972 - 980) христианская община продолжала оказывать все
большее влияние на жизнь Киева. В 979 г. Ярополк провел удачные
переговоры в Киеве с византийским посольством, так как за год до этого он
победил традиционно союзных Византии печенегов и наложил на них дань.
Вслед за византийским посольством Киев посетила миссия, посланная
римским папой. Все это свидетельствует о превращении Киева в 70-е годы X
в. в христианский центр европейского значения.
Христианизация Руси при Владимире. Важно подчеркнуть, что в
начале своего правления Владимир пытался упрочить духовное единство в
рамках язычества. Религиозная реформа 980 г. должна была придать
язычеству более широкий общественно-политический смысл. В Киеве перед
княжеским теремом было создано капище, которое представляло

официальный языческий пантеон (вместо множества местных богов), с
верховным божеством в лице Перуна. Но вскоре Владимир отказался от
реформы, признав несовместимость старой религии с поставленными
целями: простое выдвижение на первый план языческих богов, которых
князь считал главными, не могло повлечь за собой пересмотра всей системы
верований и обрядов. Язычество по природе своей оказалось неспособным
стать регулятором общественных отношений.
Тогда Владимир обратился к мировым религиям. В "Повести
временных лет" под помещена новелла о выборе веры князем Владимиром
(986 г.).
Владимир захватил киевский престол грубой силой. Тем же путем он
расширил пределы своей державы, тем самым приобретя много врагов как
среди соседей, так и в числе подданных. Чтобы удержать власть, нужны сила
и популярность. Первая была, второй не хватало. Советники Владимира это
понимали. Учитывали они и сложность внешнеполитической обстановки,
особенно после двух болгарских неудач: похода Святослава на Дунай и
похода Добрыни на Каму. Проблема союзников стала очень актуальной. Но и
она решалась путем принятия того или иного вероисповедания.
Следовательно, надо было выбрать программу, приемлемую и для
подданных, и для правителей, и для одного из сильных соседей.
Злые балтийские боги не нравились киевлянам, среди которых с 864 г.
распространялось православие, хотя оно еще не стало государственной
религией. Поэтому в Киев снова стали проникать миссионеры с Юга (греки),
с Востока (болгары) и с Запада (немцы), а князь прислушивался к
проповедям, потому что ошибка в выборе веры могла стоить престола и
головы. Надо было все взвесить.
Принять ислам Владимир отказался из-за запрещения пить вино. Дело
было не в личном пристрастии князя к алкоголю, а в ритуале общения с
дружиной - совместной трапезе, на которой обязательно пили хмельные
напитки - пиво и мед - ради веселья, а не опьянения. Отказ от традиции

совместных даров сулил князю потерю дружины, которая усмотрела бы в
этом оскорбительное пренебрежение. С католиками же Владимир вообще
отказался беседовать: он считал, что это не принесет никакого результата.
Именно поэтому и обратился князь в православие. Значение сделанного
шага было столь велико, что в свете его померкли личные качества князя,
грехи, за которые он должен был ответить на Страшном суде как человек, но
не как правитель. Крестившись в 987 г., Владимир примирил с собой своих
воинов-дружинников, крестил киевлян в Днепре в 988 г. и новгородцев в
Волхове в 989 г., низвергнув Перуна.
Низвержение идола Перуна не было неприятно новгородским
славянам, потому что Перун был бог чужой, но для восприятия христианства
новгородцы не были готовы, как мы увидим при описании и анализе
последующих событий. Что же касается других городов, даже крупных, то
там принятие новой веры шло еще медленнее. Близкий к Киеву Чернигов
был крещен только в 992 г., а Смоленск, лежащий на пути "из варяг в греки" -
в 1013 г. Прочие же славянские племена, как подчиненные киевскому князю
(кривичи, радимичи), так и сохранившие независимость (вятичи), удержали
привычное мировоззрение.
На самом деле, обстоятельства крещения Владимира крайне запутанны,
и потому даже возникла так называемая "корсунская легенда", согласно
которой Владимир принял православие в обмен на руку византийской
царевны Анны, подарив ее братьям только что взятый Корсунь.
В любом случае, для победного, хотя и медленного наступления
православия сопротивление древних культов было не страшно. Древние
верования устойчивы, но пассивны, они могут только защищаться, что и
обрекает их на исчезновение. Но время бесспорного преобладания
христианства над языческими культами наступило только в ХII в. Пока мы
можем только отметить очередную политическую победу Киева и киевлян
над славянскими и балтийскими племенами и то, что совершилась она
благодаря продолжению линии св. Ольги и союзу с могучей Византией.

Однако, опять не все было гладко. С 990 г. Византия жесткими
методами подчинила Грузию, часть Армении и возобновила войну против
болгарского царя Самулла. Не обошлось и без военных столкновений с
Русью. В таких условиях, казалось бы, был естественным отказ от принятого
исповедания, но тут проявилось сходство исторических судеб Византии и
древней Руси. Процесс, начатый Константином и Владимиром, оказался
необратимым и пошел лавинообразно. Город за городом принимали
православие как государственную религию, дававшую утешение и надежду
на вечную жизнь. Это увлекало людей, получивших вместе с религией блага
культуры через письменность в изобразительное искусство. Православие на
Руси перехватило у язычества инициативу и шло от победы к победе.

3. Историческое значение христианизации

Принятие христианства на Руси как государственной религии оказало
большое влияние на различные сферы общественной и духовной жизни
страны.
Требуя многодневных постов, христианство заставляло есть больше
овощей, а, следовательно - совершенствовать огородничество. Многие овощи
и известны-то на Руси стали благодаря византийцам. Не случайно лучшими
огородниками были монахи.
Принятие христианства стало значительным шагом в развитии
восточнославянской цивилизации; это способствовало созданию единой
государственности и единой церковной организации. Учение христианства о
едином Боге, освящающее власть одного государя, помогло Владимиру
преодолеть разделение восточных славян по племенному признаку, хотя
некоторые основы сепаратизма сохранялись при поддержке местной знати.
Тем не менее, центральное правительство было усилено, о чем
свидетельствует необычайный рост международных авторитетных,
дипломатических, торговых, политических и культурных связей в Киеве.
Уже во времена правления Владимира династические браки киевского
великого княжеского дома Рюриковичей стали правящими домами Европы.
Объединенное древнерусское дворянство теперь могло опираться на
церковные каноны (законы), идеи и институты, пришедшие из Византии.
Принятие православия способствовало возникновению и укреплению
феодальной земельной собственности, как светской, так и церковной.
После возникновения церковного землевладения в более широком
масштабе появилась и частная (боярская) земельная собственность.
Распространение византийского права в России также стимулировало
формирование феодальных отношений, формирование отдельных
социальных групп и слоев, что способствовало развитию феодализма.

Перевод и распространение византийских сборников законов на Руси,
среди которых выделяется «Кормчая книга» (от «кормчий» - рулевой),
известная в Византии как «Номоканон», ускоряли этот процесс.
С принятием христианства пришло понимание общей судьбы Руси и
всего мира. Древнерусские писатели признали себя неотъемлемой частью
современного мира. В отличие от национальных религий, христианство
носит интернациональный характер, способствует осознанию единства
истории человечества: «Нет ни грека, ни Иудеи ... раба, свободного», «мы все
были крещены в одно тело одним духом "говорит послание Павла. Русь
присоединилась к мировому культурному наследию через Византию, которая
сохранилась в IX-XI веках пик своего расцвета.
С принятием православия стала строиться церковная иерархия, которая
занимала важное место в древнерусском обществе. Русская церковь
изначально была основана на греческой модели, зависела от великого князя,
и церковные иерархи были независимы только в церковных делах.
Источники молчат, когда в Ручи появилась церква и кто был первым
митрополитом, сколько было епископов изначально. Известно, однако, что
главой церкви был киевский митрополит, назначенный из Константинополя
или самим киевским князем, с последующим избранием епископов советом.
Церковь в Древней Руси была не только доминирующей силой в
духовной жизни людей, но и влиятельной социальной и политической силой.
Церковь имела обширные земельные владения, свои деревни и города, своих
рабов и даже свои полки, а также собственный двор и законодательство.
Князья уплачивали десятую часть налогов на содержание церкви (десятину).
Созданные в Руси монастыри стали сильнейшими церковными
организациями. Первым из них был Киево-Печерский («Печера» - пещера, в
которой поселились монахи) монастырь, основанный во второй половине 11
века. Общее количество монастырей в домонгольские времена достигло 70.
Православной церкви пришлось вести упорную борьбу с
дохристианскими верованиями. Сила и живучесть язычества на протяжении

многих веков позволяют говорить о своеобразном двоеверии как историко-
культурном феномене народной жизни на Руси. В отдельных областях
языческие обряды и обычаи сохранились практически в неизменном виде
вплоть до начала XX в.
До принятия христианства Киевская Русь была государством со
значительно развитой языческой культурой, имением, ведущим обряды
волхвов (священников), языческие летописи. У восточных славян в середине
I тысячелетия до н.э. у них была примитивная пиктографическая буква -
«черты и разрезы» - состоящая из простых знаков в виде штрихов и зарубок,
и, видимо, дошедшие до нас благодаря археологическим находкам.
Постепенно славяне стали использовать греческие буквы для написания, но
без какой-либо системы, «без разрешения», то есть без адаптации их к
особенностям вашего языка.
Создание славянского алфавита связано с именами Кирилла и Мефодия
- «одинаково апостольских» просветителей, греков по происхождению,
крещенных в Болгарии, и во второй половине 9 в. который создал
древнеславянские алфавиты на основе древнеболгарского языка - кириллицы
и глаголицы. Сначала «солунские» братья из Солуни (ныне Салоники)
создали глагол, с помощью которого они переписали первые церковные
книги для южных славян и крестили Болгарию. Позже, из смешивания
глаголицы с элементами греческого письма, появился более легкий и более
удобный кириллический алфавит. Кириллица в России претерпела серьезные
изменения дважды - при Петре Великом и после октября 1917 года. В
настоящее время древний кириллический алфавит сохранился как язык
православного богослужения - церковнославянский.
После крещения Руси получил беспрецедентный стимул для развития
восточнославянской письменности. По словам академика Д.С. Лихачева, «с
христианством пришло написание другого, более высокого класса. Он был
написан с разрешением, со знаками препинания, с разделением на слова, с
определенной грамматикой. Настоящими носителями древнерусского

просвещения являются монастыри, где велись русские летописи и
собирались самые богатые библиотеки рукописных книг. Киево-Печерский
монастырь стал крупным центром древнерусского образования, воспитывая
уважение к книжности как христианской добродетели. Основу школьного
монастырского образования составляли принципы «enkiklios pedia»
(греческое «всеобъемлющее образование», отсюда и слово «энциклопедия»),
включая диалектику, риторику, грамматику и теологию.
Рукописные книги были написаны на пергаменте - тончайшей телячьей
коже особой отделки. Самая старая книга, дошедшая до нас, - это Евангелие
Остромира, названное в честь его владельца, новгородского посадника
Остромира. Он датируется серединой 11 века. В домонгольской Руси в
основном была переведена литература византийских, античных и других
зарубежных авторов. Однако постепенно в XI-XII вв. стали появляться
оригинальные произведения древнерусских авторов: «Слово о законе и
благодати» киевского митрополита Илариона, «Поучение» Владимира
Мономаха, «Слово» и «Моление» Даниила Заточника. Основными жанрами
древнерусской литературы были агиография (жития святых) и другая
литература религиозного содержания. Но создавались и выдающиеся
светские произведения, среди которых знаменитое «Слово о полку Игореве».
Кроме того, из Византии на Русь пришли три основных вида
изобразительного искусства: мозаика (разноцветные узоры из кусочков
смальты), фрески (настенные росписи, выполненные специальными красками
на необработанной штукатурке) и икона (от греческого эйкон - изображение).
Первыми художниками были греческие мастера, которые создали самую
почитаемую чудотворную икону Владимирской Богоматери в России (сейчас
хранится в Третьяковской галерее), мозаику Богоматери Оранты (от
греческого Оранта - молиться), фрески св. Киевская София и другие
непревзойденные шедевры. Византийская легенда о заступничестве
Богородицы в борьбе с язычниками способствовала тому, что на Руси
Богородицу почитали как защитника русской армии. Первые русские

мастера-живописцы учились в специальных школах при монастырях по
византийским образцам.
Принятие христианства повлияло на развитие ремесла. Методы кладки
и возведения куполов, неповрежденные камнерезные работы, а также
мозаики, использованные при строительстве и отделке храмов, были
переданы греками русским мастерам.
Каменное зодчество, иконопись, фресковая роспись возникли в России
благодаря христианству. Византия России коснулась традиций античного
мира.
Принятие христианства привело к значительному смягчению морали,
господствующей на Руси. Церковь категорически запретил человеческие
жертвоприношения, ритуальные убийства жен и рабов в Trisen, упорно
боролся против работорговли.
Наконец, христианство способствовало укреплению княжеской власти.
Духовенство вдохновило людей и самих князей на то, что сам Бог положил
их на престол. Божественное происхождение княжеской власти, согласно
учению церкви, требовало безоговорочного послушания со стороны
подданных, а от князя - признания их высокой ответственности.

Таблица 1

Значение принятия христианства на Руси
Категория значения Содержание
Политическое Укрепление всевозможных контактов с Византией.
Усиление власти киевского князя над племенами.
Международное Повышение авторитета Руси в международных
отношениях. Сплочение восточнославянских племён на
территориях Древней Руси.
Духовное Изменились народный быт и нравы.

Появились письменность, образование и искусство.

Нравственное Введение единобожия.

Получило распространение Христианское милосердие.
Заключение

Подводя итоги работы, отметим следующее. Отступление от язычества
и принятие христианства на Руси были важными и прогрессивными
явлениями. Общими причинами принятия христианства на Руси были:
необходимость формирования государственной идеологии, духовного
объединения различных племен Руси; укрепление международных
отношений; укрепление международной позиции Руси; усиление могущества
великого князя киевского; появление сильного союзника - Византии.
Основные этапы христианизации Руси:
Христианизация Руси при княгине Ольге вопрос о точной дате
принятия княгини Ольгой православной веры довольно запутан, однако, как
и вся информация о ней. Например, трактат Константина Багрянородного
содержит наиболее подробное описание визита княгини в Константинополь,
но в нем не упоминается ее крещение.
Так или иначе, принято считать начало христианизации русской земли
именно с принятием княжной византийской веры.
Христианизация Руси при Святославе. Вернувшись в Киев, княгиня
начинает так называемую миссионерскую деятельность, но ее сын Святослав
становится важнейшим препятствием на пути распространения христианской
веры. Все понимали, что после крещения князя Россия сама приняла бы
новую веру, и это означало, что православие могло тогда стать основной
религией славян, если бы не языческое положение Святослава.
В то же время миссионерская работа Ольги и ее крещение укрепили ее
веру в христианство в России. Однако после смерти принцессы и ее желания
похоронить ее в соответствии с христианской традицией положение
христиан в Киеве находилось на балансе. Например, есть упоминание о том,
что после похорон княгини язычники жестоко расправлялись с христианами,
которые были при Ольге.

Христианизация Руси при Ярополке. Во времена правления князя
Ярополка Святославовича христианская община стала влиять на жизнь
Киева. Так, в 979 году Ярополк провел успешные переговоры в Киеве с
послами Византии, после чего Киев посетил миссия, которую послал папа.
Эти факты свидетельствуют о превращении столицы России в христианский
центр европейского значения.
Христианизация Руси при Владимире. Следует отметить, что в начале
своего правления киевский князь Владимир пытался укрепить и объединить
русский народ в рамках язычества. Например, реформа 980 года должна была
возвышать язычество. Для этого в столице строится храм, который сам по
себе был официальным языческим пантеоном, заменяя множество богов
верховным божеством по имени Перун.
Однако позже Владимир решил отказаться от этой реформы, признав
полный крах идеи объединения народа языческой верой. В то же время князь
понимает, что духовная вера все еще может объединять население.
После того, как христианство было выбрано среди многих мировых
религий, князь вводит в России единую религию - христианство, которое
должно было не только объединить людей, но и вывести Киевскую Русь на
мировую арену.
Принятие христианства в России в качестве государственной религии
оказало большое влияние на различные сферы общественной и духовной
жизни страны. Ускорено устранение локальных