Исторические корни волшебной сказки

ВВЕДЕНИЕ
Владимир Яковлевич Пропп - самый русский немец.
Вопрос о методологии исследования волшебных сказок В.Я. Проппом.
2.1. В.Я. Пропп – формалист или структуралист?
2.2. Новизна исследовательских методов.
«Исторические корни волшебной сказки» - путь от загадки к науке.
3.1. Главная проблема
3.2 Идеи, выдвинутые автором
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Данная работа посвящена Влади́миру Я́ковлевичу Проппу, известному ученому-фольклористу советского периода и его монографии «Исторические корни волшебной сказки».
В  работах В.Я. Проппа удивляет   опережение позднейших исследований в этой же области.  Возможно, поэтому вопрос об отношении методологии ученого к определенной литературоведческой школе открыт до сих пор.
Первым делом научной жизни В. Я. Проппа было изучение фольклора. И в настоящее время монографии В.Я. Проппа являются популярными в мировой фольклористике. Его исследовательские методы намного опередили свое время. Масштаб открытий и новизны исследований ученого стал оценен только после 1960-х годов, когда в филологию и этнологию стали активно внедряться методы структурного анализа.
Моногие работы В. Я. Проппа выдержали испытание временем. И теоретический потенциал этих работ с годами оценивается только больше. Доказывается методологическая эффективность его работ. Новые исследователи идут по намеченным исследовательским путям В.Я. Проппа, открывая новые перспективы. Законы фольклорного «сознания», выявленные ученным, и сегодня удивляют и до сих пор не все полностью изучены и освоены современной наукой.
Актуальность выделенной темы очевидна. Сегодня многие труды автора переосмысливаются, исследования его и сегодня отличаются новизной, пользуются популярностью.
В данной работе поставлены следующие задачи:
Выявление методологии исследовательского метода ученого.
Определение актуальности изучения авторских методов.
Проанализировать книгу «Исторические корни волшебной сказки», выявить идейное, жанровое своеобразие научного труда В.Я. Проппа.
Владимир Яковлевич Пропп - самый русский немец.
Влади́мир (Ге́рман Вольдема́р) Я́ковлевич Пропп - известный ученый-фольклорист советского периода. Многие структуралисты считают ученого своим предшественником. Он был в числе первых, кто начал обращать внимание на структуру фольклорных текстов, находить неизменяемые и повторяющиеся части сюжетов. За одну из монографий Пропп получил звание кандидата филологических наук без аттестации и экзаменов.
Владимир Пропп немец по национальности в последствие считал себя русским. «Я сквозь войну и любовь стал русским. Понял Россию», - вспоминал ученый. Любовь к русскому фольклору привила ему няня, которая рассказывала ему народные сказки, пела колыбельные песни.
В 1913 году В. Я. Пропп поступает в Петербургский университет на германское отделение историко-филологического факультета, а в 1915 году переводится на славяно-русское отделение. Такое решение было осознанным, автор так об этом пишет в воспоминаниях: «Влечение к России, явившееся отчасти как последствие отвращения к окружавшей немецкой грубости и ограниченности, пробивалось все сильнее, к этому влекли и научные знания». Изучать народные сказки ученый стал уже после университета, в 1918 году. В 1928 году закончил монографию «Морфология волшебной сказки», которая была посвящена анализу структуры народных сказок.
Данная работа во многом была новаторской, многие известные лингвисты одобрили работу молодого ученого. Но эти открытия были забыты, интерес к книге появляется после перевода на английский язык в 1958 году. Получается, что В.Я. Пропп опередил науку на 30 лет.
В 1946 году выходит в свет вторая книга - «Исторические корни волшебной сказки».
О третьей монографии «Русский героический эпос» (1955, 1958), которую ученый писал десять лет, сказал советский профессор-литературовед Г. П. Макогоненко: «Книга увлекательнее всех романов, я не мог от нее оторваться». [2]
Четвертая книга — «Русские аграрные праздники» (1963, 1995). После смерти ученого были опубликованы еще две его книги: «Проблемы комизма и смеха» (1976) и «Русская сказка» (1984).
За многочисленными работами ученого скрывается его трагическая судьба: раскулачивание родительского дома, изгнание из Пушкинского дома, отстранение от преподавания (кроме немецкого языка), запрет въезд в родной город, увольнение из Академии наук и т.д.
Вопрос о методологии исследования волшебных сказок В.Я. Проппом.
2.1. В.Я. Пропп – формалист или структуралист?
В  работах В.Я. Проппа удивляет   опережение позднейших исследований в этой же области.  Возможно, поэтому вопрос об отношении методологии ученого к определенной литературоведческой школе открыт до сих пор. Некоторые представители структурализма и постструктурализма, например, К. Леви-Стросс, рассматривали ученого-фольклориста как формалиста. Структурно-типологический метод, который использовался В.Я. Проппом в анализе сказочного повествования, считали типичным формалистическим методом. Другие, напротив, утверждают, что, несмотря на то, что ученый общался с ведущими представителями русской формальной школы, что это школа повлияла на становление методологии ученого, не стоит его считать явным приверженцем формальной школы. В.Я.
Сам В.Я. Пропп говорил в беседах со своими учениками и коллегами о своем отношении к формализму вполне однозначно, подчеркивал, что основные принципы структурализма (системность, типология, диалектическая структурная соотнесенность целого и частей) ему очень близки, что он может считать себя структуралистом, но никак не формалистом. В «Открытой лекции» В.Я. Пропп привел яркий пример различия между структурализмом и формализмом: «Можно изучать форму любого предмета, хотя бы апельсина. Формалист изучит его форму. Он установит, что форма эта – шар, но имеет неровности и отступления, которые можно определить математически точно… определит его вес и удельный вес… установит так же его цвет по имеющимся научным таблицам и номенклатурам цветов. С это же точки зрения плоды будут сравниваться… Структуралист сделает все то же самое. Он применит измерение, но не ограничится этим. Он снимет с него кожу и установит, что апельсин состоит из долек, внутри которых находятся семена… определит его вкус и степень зрелости… будет сравнивать плоды не только по величине, но и по сортам…. сравнит его с другими видами подобных же плодов и установит класс, род и вид данного вида цитрусовых…. определит, откуда этот апельсин импортируется… Наконец он изучит и опишет деревья, на которых растут апельсины, определит их ствол, листья, рост и все биологические функции его, установит на каких почвах и в каких климатах это растение растет и в каких нет...» [5 ].
Таким образом, В.Я. Пропп стал первым в исследовании фольклора применять структуральный метод. Он выявляет структуру в форме волшебной сказки.
2.2. Новизна исследовательских методов.
Первым делом научной жизни В. Я. Проппа было изучение фольклора. И в настоящее время монографии В.Я. Проппа являются популярными в мировой фольклористике. Его исследовательские методы намного опередили свое время. Масштаб открытий и новизны исследований ученого стал оценен только после 1960-х годов, когда в филологию и этнологию стали активно внедряться методы структурного анализа.
Изучая особенности волшебной сказки, разрабатывая принципы описания сказок, В. Я. Пропп искал в волшебной сказке постоянные элементы (инварианты), которые всегда есть в волшебной сказке и остаются постоянными для всех сюжетов. Такие инварианты являются основой сказочной композиции и составляют структуру волшебной сказки.
Таким образом, В. Я. Пропп стремится к структурно-типологическому изучению сказки.
Даже сейчас, спустя 90 лет, исследования ученого интересны и актуальны. Сегодня сказочные сюжеты оживают в жанре фантастики.
Ученый проницательно и деликатно показывает, как изменяются образы и детали волшебной сказки при смене контекста исторического. Предлагает найти древний вариант из представленных, используя собственные принципы анализа. Фольклор – как объект исследований ученого, рассматривается им как результат закономерно сложившейся, своеобразной системы, непременно связанный с действительностью и с историей. Он рассматривает фольклор как искусство, он пытается найти исторические корни, возникших в волшебных сказках, образов и жанров, через открытие закономерностей фольклорного творчества.
Таким образом, по утверждению Б.Н. Путилова, в исследованиях В.Я. Проппа фольклор в целом, жанровые системы, сюжеты и образы являются результатом строго закономерного творческого процесса, механизм которого должен быть познан во всей его сложности и специфичности. [.4]
В. Я. Пропп показал, что волшебная сказка, с своим составом сюжетов и персонажей, со своей структурой, генетически связана с первобытными обрядами и представлениями. Чтобы раскрыть загадку сказочного сюжета, мотива, необходимо, во-первых, найти этнографический субстрат, который лежит у истоков сказки, во-вторых, выявить систему представлений, с ним связанных, и, в-третьих, проследить закономерный и последовательный путь превращения этого субстрата в факт фольклора. Такой методикой В. Я. Пропп овладел в совершенстве. Он разгадал множество загадок, которые заключены в сказках, в фольклоре всех народов. Еще следует отметить, что ученый при анализе не ограничивался материалом одного народа, он всегда сравнивает сказки разных народов.
В. Я. Проппа является основателем и практиком идеи и методов сравнительного историко-типологического изучения фольклора. При таком анализе «возраст» того или иного фольклорного сюжета определяется не по хронологии, а по исторической типологии. Каждой ступеньке исторического развития соответствует тот или иной исторический тип, и это характерно для всех народов и для всех поколений.
Такое исследование структуры, представленное в анализе волшебной сказки, теперь используется многими учеными.
Интересна сама форма написания им научных работ, которые напоминают иногда приключения и детективные повести. Автор задает читателю загадку и постепенно ведет читателя к ответу. Получается, что читатель приобщается к исследовательскому процессу.
Статьям В. Я. Проппа свойственна стилистическая простота. Он не ищет сложных конструкций, не боится по многу раз повторять одни и те же слова или части фраз. Интересно так же то, что он часто не напрямую оспаривает точки зрения, которых не разделяет, а постепенно доказывает неправоту того или иного утверждения.
Моногие работы В. Я. Проппа выдержали испытание временем. И теоретический потенциал этих работ с годами оценивается только больше. Доказывается методологическая эффективность его работ. Новые исследователи идут по намеченным исследовательским путям В.Я. Проппа, открывая новые перспективы. Законы фольклорного «сознания», выявленные ученным, и сегодня удивляют и до сих пор не все полностью изучены и освоены современной наукой.
«Исторические корни волшебной сказки» - путь от загадки к науке.
С каждым разом все больше удивляешься дальновидности великого ученого. Дальновидность его и новаторство удивляют и сегодня. И дело не только в научной новизне исследований. Данная книга написана простым языком и вызывает интерес не только филолога или даже гуманитария, но и любой человек, даже школьник, способен освоить данный научный материал. Это в этот период, когда наука, наоборот, пыталась обособиться от «неподготовленной публики», Владимир Яковлевич ищет новые формы и способы изложения научного материала: сейчас это называют научно-популярной литературой. Таким образом, показывая, что наука дело не частное, а дело каждого.
Я была удивлена, когда увидела хлебные отзывы к книге. Современных экономистов, юристов, менеджеров, которые заинтересовались этой книгой и читали как художественную прозу, удивляясь, каким открытиям они пришли после прочтения книги.
3.1. Главная проблема
Главная проблема, которую решает автор в этой работе, это расширение рамок изучения волшебной сказки, нахождение исторической базы, которая и создает сюжет сказки, мотивы волшебной сказки, поиск источников волшебной сказки в исторической действительности.
Книга – это одно целое исследование, одна тема плавно переходит в другую. И каждая тема полностью раскрывается. В сказках нет точного указания на определенную стадию культуры: в нем сталкиваются и смешиваются друг с другом разные культурные стили и исторические циклы. В сказке сохраняются только мотивы, которые могут существовать во у многих народов и в разные исторические периоды.   Сказка разнообразна и богата. Невозможно изучить все сказки одновременно, автор ограничивается выбором материала на основе волшебных сказок. Таким образом, объектом исследования является Волшебная сказка.
3.2 Идеи, выдвинутые автором
В первую очередь, фольклорист для самостоятельного анализа выделяет среди сказок особую категорию сказок, называемых волшебными.       В сказках В.Я. Пропп выделяет сюжетную линию, которая объединяет все волшебные сказки. Начинается сказка «с ущерба и желания иметь что-то», героя из дома уходит на поиски желаемого и встречается с помощником. Далее - поединок, возвращение, часто по дороге домой героя ждут новые испытания. В конце герой возвращается домой и женится. Такая схема позволяет рассматривать все волшебные сказки с одинаковым сюжетом, отличаются такие сказки только разнообразием действующих лиц.    
Во-вторых, идет поиск «исторического прошлого» сказки. Сопоставляя сказку с исторической действительностью, можно найти в ней следы исчезнувших форм социальной жизни (обрядов, традиций). Таким образом, мы определяем, при каком социальном строе создавались отдельные мотивы и вся сказка. 
Автор считает, что сказку нельзя сравнивать с религией, а нужно сравнивать ее с конкретными проявлениями этой религии. Обряды это и есть проявление религии. Сказка сохранила следы многих обрядов и обычаев.
     Термин "переосмысление" доказывает, что в жизни народа произошли изменения, и эти изменения меняют и мотив сказки.  
Примеры из текста: Был обычай приносить девушку в жертву реке, от которой зависело плодородие. Но в сказке является герой и освобождает девушку от чудовища, которому она выведена на съедение. Сюжет соответствует действительности по противоположности. Предпосылка: сказку нужно сопоставлять с обрядами и обычаями с целью определения, какие мотивы восходят к тем или иным обрядам и в каком отношении они к ним находятся. [3 ]
     Миф и сказка отличаются не по своей форме, а по своей социальной функции. Социальная функция мифа тоже не всегда одинакова и зависит от степени культуры народа. Сказка и миф иногда настолько могут совпадать между собой, что в этнографии и фольклористике такие мифы часто называются сказками.
Автор отличает мифы доклассовых формаций, как источник сказки и мифы заимствованные от древних культурных государств, которые тоже могут служить доказательством наличий тех или иных представлений. Таким образом, сказки нужно сопоставлять со всеми типами мифов.
     В сказках мы ищем сюжеты из реальной действительности прошлого, однако встречаем образы, не относящиеся к действительности. Крылатый змей, крылатый конь, избушка на курьих ножках, Кощей и.т.д. Кака они появились? Миф, обряд - это продукт мышления. Объяснить и определить эти формы мышления бывает иногда очень трудно. Формы первобытного мышления должны также привлекаться для объяснения генезиса сказки. Это еще одна предпосылка работы.
          Получается, что мифы, обряды, формы первобытного мышления и некоторые социальные институты - это все предпосылки для создания сказки.
В целом, это детективное исследование В.Я. Проппа, которое нам дает «взрослые» ответы на детские загадки. Эта книга учит нас к бережному отношению к своему прошлому, к своей истории, к фольклору. Заставляет нас по-новому взглянуть на масштабность, многозначность творений устного народного творчества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, в ходе исследований пришли к следующим результатам:
Основным методом исследований фольклорных текстов ученого является, по его утверждению структуральный подход, так как он в сказках выделяет обобщенные сюжеты и образы, то принято называть этот метод структурально-типологическим.
В. Я. Проппа является основателем и практиком идеи и методов сравнительного историко-типологического изучения фольклора.
«Исторические корни волшебной сказки» детективное исследование В.Я. Проппа, которое нам дает научные обоснованные, обрядами, традициями, историей, ответы на вопрос о происхождении волшебных сказок. Эта книга учит нас к бережному отношению к своему прошлому, к своей истории, к фольклору. Заставляет нас по-новому взглянуть на масштабность, многозначность творений устного народного творчества.
В. Я. Пропп показал, что волшебная сказка, со своим составом сюжетов и персонажей, со своей структурой, генетически связана с первобытными обрядами и представлениями.
С каждым разом все больше удивляешься дальновидности великого ученого. Дальновидность его и новаторство удивляют и сегодня. И дело не только в научной новизне исследований. Данная книга написана простым языком и вызывает интерес не только филолога или даже гуманитария, но и любой человек, даже школьник, способен освоить данный научный материал. Это в этот период, когда наука, наоборот, пыталась обособиться от «неподготовленной публики», Владимир Яковлевич ищет новые формы и способы изложения научного материала: сейчас это называют научно-популярной литературой. Таким образом, показывая, что наука дело не частное, а дело каждого.
ЛИТЕРАТУРА
Волкова Е.Г. Методология Исследований Я. Проппа: между формализмом и структурализмом//Научный мир. -2011. -№4.
Неизвестный В.Я. Пропп. Древо жизни. Дневник старости. Переписка// Сост. А.Н.Мартынова. – СПб. - 2002.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л. - 1986.
Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Составитель Б. Н. Путилова.//Сборник статей .– М., -1895
Пропп В.Я. Открытая лекция / Публ., вступ. и прим. Л.М. Ивлевой // "Живая старина" N 3(7). М., - 1995.