Юродство – высший подвиг христианина

Содержание
Введение……………………………………………………………………... 3
Происхождение слова «юродство» и его значение…………………….4
Юродство – высший подвиг христианина……………………………... 6
Заключение………………………………………………………………….. 10
Список использованных источников и литературы……………………….12

Введение
Юродство – это один из совершенно особых путей к святости. По определению профессора Голубинского, «юродство состояло в том, что человек притворно делался дураком и безумцем для Господа, чтобы терпеть от людей поношения и укоризны и с дерзновением обличать их». Юродивый с греческого переводится как значит глупец, человек с поврежденной головой, сумасшедший.
Юродство – хорошо известный в России феномен. Юродивый сейчас сопровождается привычными для всех стереотипами либо просто сумасшедшего, либо «дурачка-простачка», на чьи вызывающие и непонятные выходки просто не стоит обращать внимания. Что такое юродство, что заставляет людей юродствовать, и, самое главное, как к такому поведению относиться – это вопросы, которые так и остаются открытыми по сей день, поэтому они порождают множество интерпретаций.
Изучение феномена юродства как средневекового, так и Нового времени в наш сложный и противоречивый век представляется важным и необходимым. Об актуальности темы свидетельствует растущий в среде иконописцев и светских художников интерес к сложившейся в христианстве традиции изображения святых маргиналов. Образ салёса в средневековом иконописании носил идеализированный канонический характер, сохраняя при этом присущие его облику необычные черты и атрибуты. В особо трудные времена возрастала востребованность создания произведений искусства с образами святых заступников, в том числе русских блаженных и юродивых.
Целью данной работы является формирование понятия о юродстве как высшем подвиге христианина.
Для достижения указанной цели поставлены следующие задачи:
Рассмотреть происхождение слова «юродство» и его значение.
Проанализировать юродство как высший подвиг христианина.
Происхождение слова «юродство» и его значение
Термин «юродивый» произошёл от слова «юрод». Так в древнерусском языке переводилось греческие слова, обозначавшие «глупый, безумный», а так же «простой, глупый». В частности, «юродами» в древнерусских источниках названы блаженный Симеон («житие блаженного Симеона»), Исаакий Печерский («Печерский патерик»), Никола Новгородский Салос и др.
В наиболее общей форме определение юродства зависит от его привязки к ненормальному поведению, которое в современном контексте чаще всего отсылает к некой форме психического расстройства. Кажется, что определение исследователя С.А. Иванова выглядит наиболее нейтральным: «Юродивым называли человека, из благочестивых соображений симулирующего безумие или эпатирующего окружающих другими способами». Но похоже, что в юродство, вне зависимости от намерений автора, все же вчитывается биологическая составляющая, свойственная современному научному медицинскому определению безумия. Обращение же напрямую к этимологии слова юродивый показывает, насколько сложно восстановить первоначальный смысл этого феномена. Согласно исследованию того же Иванова, можно выделить несколько обозначений такого поведения. Самое раннее, и, скорее всего, еще дохристианское, – «буй». Смысловые значения этого слова варьируют от значения «глупый», «несмысленный» до «дикий», «дерзкий», «сильный», «смелый». Наиболее часто употреблялись «оуродъ» и «похаб», употребление этих слов было взаимозаменяемым, хотя, конечно, чаще всего в русской традиции употреблялось слово ОУРОДЪ.
Византийское слово «салос» (salos) – первоначальное обозначение юродства – употреблялось на Руси довольно редко. В древнерусских переводах житий византийских юродивых (например, житие Андрея) встречаются такие обозначения, как «несмысленъ» и «боголишь». Отдельно стоит упомянуть слово «блаженный», которое обычно просто означало «святой». Сейчас можно только предполагать, что реально лежало в основе всех этих обозначений, но поскольку юродство родилось в мире православного христианства, то можно предположить, что именно агиографические описания наиболее приближены к первоначальному смыслу этого феномена.
Под «юродивыми» принято понимать людей, руководствовавшихся словами апостола Павла «мы безумны (древнерус. «юроди») Христа ради» и принявших один из подвигов христианского благочестия – юродство о Христе. Эти люди не обязательно были действительно безумны, как принято считать. Сумасшедших среди юродивых было самое большее 40%, остальные же в действительности не страдали психическими расстройствами, а сознательно принимали образ юродивого.
Юродство – высший подвиг христианина
С давних времен встречались на Руси странные люди. Одетые в лохмотья, едва прикрывавшие тело от ветра и дождя, жили они лишь подаянием. Одни из них скатались по белу свету из селения в селение, из города в город, иные жили всегда на одном месте. Не жили – ютились где-нибудь под мостом или в укромном уголке на задворках, о чем-то плакали, о чем-то молились. И вели эти безумные на вид люди странные речи. На речи эти, дивился народ, оказывались пророческими. Народ называл таких людей юродивыми или блаженными. И было их немало.
Юродивым называли человека, из благочестивых соображений симулирующего безумие или эпатирующего окружающих другими способами. Православная церковь держится того мнения, что юродивый добровольно принимает на себя личину безумия, дабы скрыть от мира свое совершенство и таким способом избежать суетной мирской славы.
Юродство Христа ради составляет особый вид святости. Сущность этого подвига состоит в отречении от собственного ума. Человек принимает на себя личину безумного, чтобы достичь полноты святости, побороть самого главного врага – гордость, самомнение. Сущность подвига юродства Христа ради всецело отражена в словах св. апостола Павла: «Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным (слав.: буй да бывает), чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие (слав.: буйство) пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1Кор. 3.18–19); «Мы безумны Христа ради» (1Кор. 4.10). Показательно в этом отношении название одного сборника жизнеописаний блаженных стариц нашего времени (XIX-XX вв.) – «Безумием мнимым безумие мира обличившие».
Отказаться от ума – величайшая жертва, ибо, как пишет свящ. И. Ковалевский, «в разуме Бог положил существенную черту Своего великого образа в нас (Еф. 4.22–23), и по этой причине с отказом от ума, этого благодатного дара неба, с которым ничто не может сравниться в мире видимом, человек теряет всё, что составляет истинное его величие, истинное его достоинство».
Историческими корнями феномен русского юродства уходит достаточно глубоко; его непосредственный источник – юродство византийское, прототипом которого, в свою очередь, можно считать греческий кинизм – философию, стихийно вобравшую в себя и отразившую взгляды социальных низов античного полиса. Кинизм возник на рубеже V-IV вв. до н. э. и просуществовал почти тысячу лет, до самого конца античности. Основателем кинической школы был Антисфен Афинский (445-360 гг. до н. э.). Система созданной им философии настолько органично воплотилась в его личности, поведении и поступках, что Антисфен и кинизм не мыслятся оторванными друг от друга. Создав собственную философскую школу, Антисфен сделал ее внешними признаками будничный облик раба и бедняка – короткий плащ, надеваемый на голое тело, нищенскую котомку и посох странника, изгоя и бродяги. Эти детали стали приметами, атрибутами, эмблемой кинического философа.
Первым известным русским юродивым был Исаакий Печерский, монах Киево-Печерской лавры (ум. в 1090 г.). Феномен юродства остается до сих пор одним из самых любопытных и противоречивых явлений религиозной жизни. И хотя многое в этом явлении становится понятным, оно все же продолжает вызывать недоумение и оставляет ощущение чего-то парадоксального и нелепого. Юродивые не ограничивались только теоретическими утверждениями. Обычная форма вызова, бросаемого ими традиционному обществу, состояла в эксцентрических выходках и действиях, шокирующих «среднего человека». Речь юрода – бессмысленные бормотания, хаотические движения, выкрики, вопли, парадоксальные фразы. Как язык священный, маркированный принадлежностью Святому Духу, он должен быть непонятен. Его божественность означает, что в миру юроду следует молчать, поскольку употребление этого языка в неподобающем месте – кощунство. Одновременно его молчание – свидетельство принадлежности Богу.
«Безумство» юродивого есть особая «отмеченность» его странностью, необычностью, которая способствует достижению «размирщения», дистанцированности от мира. Безумство необходимо ему в качестве антитезы обыденному человеческому рассудку, законы которого подлежат, по мнению юродивого, разоблачению. Не случайно и молится юродивый тайно, ночью, – молитва на публике не изменит мира, в котором он глубоко разочарован и уповает только на милосердие Божие.
Звездным часом русского юродства стал XVI век. В течение этого столетия прославилось свыше 10 юродивых. Причину такого взлета популярности юродивых усматривают в том, что они «заполнили пустоту, образовавшуюся в церкви после эпохи святых князей». Москва, по мнению ученых, слишком бюрократизировалась, а Церковь сделалась слишком раболепною; тем самым отвержение зла стало возможным лишь в форме отвержения мира вообще.
По-видимому, приверженность русской народной культуры к юродству объясняется присущим ей бескомпромиссным стремлением к Абсолюту. В ней оказалась очень сильной, заложенная еще античным кинизмом тенденция к тому, чтобы решительно и радикально отказаться от всех мирских благ, которые могли бы отвлечь человека от стремлению к чисто духовному совершенствованию. Это как бы «третий» мир русской национальной культуры. Его черты: парадоксальность, мистичность, совмещение несовместимого, игра, разрушение нормы. Юродивый дистанцирует себя как от собственно мира, так и от антимира, оба они сливаются для него в одно целое, в равной степени противостоящее истине – миру божественному, небесному, единственно олицетворяющему собой подлинный порядок.
Широкому распространению юродства на Руси способствовал ряд обстоятельств. Во-первых, слой христианской образованности здесь был сравнительно тонким и не затрагивал народных глубин. Громадное, подавляющее большинство населения России было неграмотным и повиновалось больше устным версиям, нежели церковным источникам. Во-вторых, в народе длительное время рядом с христианством существовали языческие традиции, восходившие к родовым представлениям и первобытной магии.
К концу XIX в. юродство, как массовое явление почти ушло из русской жизни. Однако, сегодня, в связи с ростом авторитарности церкви и наметившимся ее сближением с государством, может вновь оказаться востребованным опыт тех, кому в предшествующие века удалось сохранить независимость собственного духовного поиска, благодаря выбору пути юродивого.
С другой стороны, в юродстве заключается и один из соблазнов современности. Это кажущаяся простота юродства, Или как его называет – «соблазн юродства без душеспасения», соблазн осмеивать все вокруг, избегая серьезного выбора. Поэтому, вполне справедливо говорить: «Изучая историю юродства, мы одновременно обращаемся и к прошлому России, и к ее возможному будущему».
Заключение
Таким образом, можно сделать вывод о том, что юродство, как один из подвигов христианского благочестия, особый, парадоксальный вид духовного подвижничества, заключающийся в отречении от ума и добродетели (при полном внутреннем самосознании и душевной нравственной чистоте и целомудрии) и в добровольном принятии на себя образа безумного и нравственно падшего (безнравственного) человека.
Нравственный смысл юродства определяется тремя характерными чертами, присущими данному подвигу: 1) аскетическим попранием тщеславия, принимающим форму притворного безумия или безнравственности с целью поношения от людей; 2) выявлением противоречия между Христовой правдой и моральным законом с целью «посмеяния миру»; 3) служением миру своеобразной проповедью, совершаемой не словом и не делом, а силой Духа, духовной властью личности юродивого, наделенного даром пророчества. Между первой и третьей чертой юродства существует жизненное противоречие: аскетическое попрание собственного тщеславия покупается ценою введения ближнего в соблазн и грех осуждения, а то и жестокости.
Подвиг юродства является призванием преимущественно русского православия. Именно на Руси юродство как особый чин мирской святости достигает полного расцвета, не ведомого ни греко-византийскому, ни тем более, римско-католическому миру. Из 36 юродивых, официально причисленных Церковью к лику святых, и множества юродивых, почитаемых в народе, но не канонизированных Церковью, только шестеро подвизались на христианском Востоке еще до крещения Руси. Что же касается западного христианства, то говорить о юродстве в строгом смысле этого слова здесь вряд ли возможно. Не случайно, что европейцы, испытывающие призвание к этому подвигу, должны были переселяться в Россию.
На Западе черты, сходные с юродством обнаруживаются в образе св. Франциска Ассизского, называвшего себя «скоморохом Божиим». Однако данный тип поведения был инициирован традицией «карнавальной культуры» средневекового Запада с ее «праздниками дураков» и культом шутов, в поведении которых преобладала символика «смеховой культуры», замещающая символику «безнравственного». В соответствии с этим «юродивый» западноевропейского образца ставит на место «аскетического попрания тщеславия» «аскетическое радование жизни», а на место «посмеяния миру» – «рассмешение мира».
Расцвет юродства на Руси приходится на XIV-XVII вв. Священное право юродивого открыто говорить правду Христову «сильным мира сего», свидетельствует о том, что в юродстве с наибольшей силой выразились «архетипические» черты русского национального духа. Духовное «кочевничество» и свобода, доходящая до анархического индивидуализма, презрение к форме и ко всякой мере, жажда абсолютного во всем, ненависть к общепринятым правилам и мещанскому духу получают в юродстве всецелое выражение. В нем запечатлелся «синтез самых сокровенных стремлений русского человека, последняя разгадка успешности этого почти сверхчеловеческого подвига».
Список использованных источников и литературы
Ковалевский Иоанн. Подвиг юродства. – М.: Лепта, 2015. – 380 с.
Наумов Р.А. «Меня раздело Евангелие»: Внешний облик юродивых Христа ради // Журнал «Духовный Собеседник». 2015. 3(27). – С. 113.
Уэллс. Всеобщая история мировой цивилизации / Уэллс, Герберт. – М.: Эксмо, 2014. – 928 c.
Фортунатов В. В. История мировых цивилизаций / В.В. Фортунатов. – М.: Питер, 2017. – 216 c.
Хачатурян В. М. История мировых цивилизаций. 10-11 классы. Атлас / В.М. Хачатурян. – М.: Дрофа, ДИК, 2017. – 591 c.
Экземплярский В.И. Христианское юродство и христианская истина // Христианская мысль, 2016. – № 1-3. – С. 77-85.