Загадка рождения искусства

Содержание
Введение 3
Первобытное мышление 5
Произведение первобытного искусства в эпоху позднего палеолита 9
Предыстория письма 11
Развитие фольклора 13
Заключение 16
Список использованных источников 17

Введение
На протяжении всей истории человек и искусство были неразрывно связаны. Осознание человеком самого себя отражается в каменных фигурках, в чертах памятников архитектуры. Человеческие качества и чувства запечатлены в произведениях живописи, скульптурных группах. Проблемы бытия, религии, мироощущение нашли свое отражение в произведениях искусства.
Помощь в познании мира через эмоциональное восприятие его, расширение кругозора, пробуждение творческих сил, формирование духовного облика человека — функции искусства. Момент обращения человека к художественному творчеству, быть может является величайшим открытием, не имеющим себе равного в истории по тем возможностям, которые в нем заложены. Искусство не существует вне времени и общества, по своему содержанию оно социально и неразрывно связано с национальной традицией и эпохой.
Советский психолог Л.С. Выготский писал: "Искусство есть социальное в нас... — есть общественная техника чувства, орудие общества, с помощью которого оно вовлекает в круг социальной жизни самые интимные и самые личные стороны нашего существа".
Художник, переосмыслив увиденное, по-своему разгадав тайны бытия, с помощью системы художественных образов старается передать свое мироощущение, вовлекая нас в сложный процесс самопознания, заставляя работать не только наши глаза, мозг, но и воображение, мобилизующее к действию наши духовные силы.
Действительно, возникновение искусства - сложная проблема, изучение которой требует учитывать всю ее многогранность. Нужно учитывать, что мышление первобытных людей значительно отличалось от мышления современного человека, у наших далеких предков было совсем другое представление об окружающем их мире, многие явления были им непонятны. Поэтому ни в коем случае нельзя пытаться решить поставленную проблему с помощью «логических рассуждений», не основанных на реальных фактах, с помощью прозрачных догадок.
А.Д. Столяр считал, что наиболее объективные результаты можно получить, определяя профиль работы как историко-археологический. В историко-археологическом методе ведущая роль отводится источниковедческим вопросам. Необходимо не только датировать памятники и выявить технику, но и оценить их с точки зрения вплетенных в них начал творчества .
Он утверждал, что нельзя объяснить происхождение искусства незамедлительно, в один прием, не изучив предварительно всех его аспектов. В многоплановом явлении творчества Столяр выделял два главных аспекта: технический (исполнительный) и интеллектуальный (психологический). Технический или исполнительный - средства и навыки изображения. Интеллектуальный, или психологический – развитие символических ассоциаций и создание обобщенно – изобразительных образов. Стоит отметить, что эти два аспекта неразрывно связаны друг с другом.
Я. А.Шер определял метод своей работы как «мысленную реконструкцию по данным, лежащим на пересечении гуманитарных и естественных наук». Искусство, по Шеру – явление, производное от самых сложных особенностей человека: психических, коммуникативных и знаковых. Однако Я. А. Шер в своей работе не забывает и о важных археологических раскопках, без которых мысленная реконструкция была бы несостоятельна в научном плане.
Формирование искусства связано не только с появлением первых изображений и фигурок. Важен еще и процесс осознания искусства как творчества, как эстетического начала. Существенную роль играет осознание людьми ценности искусства, признание неповторимости его произведений и бережное отношение к ним. Этот процесс затянулся еще на десятки тысячелетий после того, как были созданы первые пещерные росписи и статуэтки.
Цель исследования заключается в как можно более правильном отражении процесса зарождения и вызревания искусства на основе анализа археологических первоисточников.
Главная суть искусства как средства образного воплощения общечеловеческих духовных ценностей не меняется с момента возникновения. Поэтому проблема изучения его происхождения и первоначального облика не теряет своей актуальности.
Первобытное мышление
Для того, чтобы как можно более истинно отразить процесс возникновения и вызревания искусства, необходимо на некоторое время представить себя первобытным человеком, мыслить и думать так, как это делали первобытные люди. Необходимо ознакомиться с представлениями первобытных людей, о которых нам косвенно рассказывают некоторые археологические данные и исследования.
Теории первобытного мышления.
Известны различные теории первобытного мышления. По Фрейду оно было сексуальным, по Фрейзеру – магическим. З. Фрейд в работе «Тотем и табу» стремился доказать, что все миросозерцание первобытных людей сводилось к выражению сексуальных желаний, якобы составлявших основу мифов и обрядов. Некоторые мистики считали, что первобытные люди обладали особой интуицией и интеллектом. Курт Шиллинг изображал дикаря, погруженного в раздумья о сущности бытия .
Наука отвергает романтические теории о «дикаре», ломавшем себе голову в поисках первопричины всех явлений, желающего постичь тайну смерти. Для того, чтобы придумать сверхъестественный мир, необходимо умение фантазировать, а такой навык появился у человека не сразу.
Дж. Фрезер уверял, что магия предшествовала религии, возникла из-за того, что люди пытались делать умозаключения по схожести предметов: например, верили в то, что бесплодное животное распространяет бесплодие. Предметы, наделенные особыми качествами будто бы могут передавать их тем, кто вступил с ними в контакт. Таким образом, магическое мышление, по Фрезеру основано на двух принципах: закон подобия и закон соприкосновения.
Магии включает в себя неотъемлемый элемент любой религии - Веру в существование волшебства. Однако приписывать первобытным людям особое магическое мышление нельзя, так как мышлению был присущ и рационализм. Если бы первобытные люди обладали исключительно магическим мышлением, они не изобрели бы огонь и не научились строить жилища. Гипотеза о двух формах мышления: логическом и магическом - также неверна, потому что понятия и умозаключения, связанные с магией (законы подобия и соприкосновения) подчиняются логическому мышлению.
Прогресс человечества связан не с магией, а с ее преодолением. Учение Пифагора изначально основывалось на вере магическую силу чисел, он считал число началом и основой всех вещей. Например, числа у него делились на мужские (четные) и женские (нечетные), обозначали части тела человека: 1 – мозг, 2 – сердце, 3 –пупок. Пифагор опирался на магию, но одним из первых открыл количественные закономерности в природе. Декарт считал, что философия появилась тогда, когда у людей возникли сомнения в истинности вымыслов колдунов и жрецов .
Первобытный человек представлял мир таким, каким непосредственно видел его. Например, у некоторых Племен Западной Африки есть термины для обозначения только черного, белого и красного цветов.
Первобытный человек осваивался с силами природы путем олицетворения, уподобления ее себе. Первобытный человек изначально даже отожествлял себя с животными: некоторые племена Африки не могли указать, в чем разница межу волом и человеком.
В основе человеческого мышления, по Павлову, лежит вечная жажда причинности. Для первобытных людей нет действия без причины. Во всякой болезни или смерти они искали конкретного виновника.
Один этнограф, много лет исследовавший папуасское племя бувак на Новой Гвинее, говорит, что туземцы начинают размышлять, когда обычный ход вещей нарушается, когда они сталкиваются с чем – то пугающим. Потребности в объяснении обыденного они не имеют.
Аристотель писал в «Метафизике», что люди впервые начали философствовать вследствие удивления. Аристотель первым ввел понятие теологии, отделив его от философии.
Начало философии стоит искать и в вере в бессмертие души. Вера в бессмертие души возникла не сразу: Ветхий завет не знает ее. В начале ХХ века во Франции был объявлен приз тому, кто найдет в Ветхом завете указание о бессмертии души, однако за призом никто не пришел.
Античному миру было чуждо понятие о полной бестелесности не только души, но и богов. Древнейшее эллинское представление заключалось в том, что душа неотделима от тела и умирает вместе с ним.
Лишь только после того, как Анаксагор открыл различие между духовным и телесным началом, могли сложиться представления о бестелесной душе.
Важным аспектом мышления, как уже говорилось во введении, являлось и осознание эстетических начал искусства. Впервые это отразилось в идеях пифагорийцев и в произведениях Гераклита.
Основы четкого понимания эстетики были сформулированы Платоном и Аристотелем, которые отмечали благотворное значение эстетического переживания. Они назвали такое состояние катарсисом. Зигмунд Фрейд даже будет считать катарсис одним из методов психотерапии.
Космогонические представления первобытных людей.
В эпоху, современную мамонту, было уже положено начало астрономии, математики и календаря. Прав тот, кто говорил: « Человек отличается от животного в частности тем, что иногда подымает глаза и к небу».
Основная причина, заставлявшая людей наблюдать за звездным небом – необходимость определить по изменению картины сезонность своих работ, смену времени года. Поэтому у многих племен слова «небо» и «время» были разновидностью одного термина. Еще в глубочайшей древности солнце, луна и звезды выполняли функцию компаса и часов, указывали охотникам дорогу.
У неандертальцев обнаружены признаки ориентации по солнцу. Костяки мертвецов в их захоронениях обычно ориентированы по линии восток-запад, их положение каким-то образом было связано с движением солнца.
В Англии комплекс мегалитов (древнейших сооружений из громадных камней, служивших могильными памятниками и святилищами) имел отношение к наблюдению за солнцем, так как главная ось всего сооружения направлена к точке восхода солнца в день нашего солнцестояния.
По движению солнца в течение дня папуасы регулировали начало и окончание различных работ.
В передней Азии, где скотоводы ввиду жаркого климата передвигались по ночам, путеводным указателем была луна. Поэтому полумесяц стал у мусульман священной эмблемой. Люди научились измерять время с помощью луны: наблюдали, как она то увеличивается, то убывает. Философы эпохи Возрождения определили культуру как средство формирования идеальной универсальной личности - всесторонне образованной, воспитанной, благотворно влияющей на развитие наук и искусств, содействующей укреплению государства. Они поднимали и проблему цивилизации как определенного общественного устройства, отличного от варварства.
В XIX веке сложилась теория эволюционного развития культуры. Ярким представителем этой культурологической концепции был выдающийся английский этнограф и историк Эдуард Бёрнетт Тайлор (1832—1917). Тайлор отмечал, что в культуре много не только общечеловеческого, но и специфического для отдельных народов. Понимая, что развитие культуры - это не только ее внутренняя эволюция, но и результат исторических воздействий и заимствований, Тайлор подчеркивал, что культурное развитие совершается не прямолинейно. Однако, как эволюционист, он основное внимание сосредоточил на доказательстве культурного единства и единообразия развития человечества. Вместе с тем им не отрицалась возможность регресса, попятного движения, культурной деградации. Существенно, что взаимоотношение культурного прогресса и регресса Тайлор решает как преобладание первого над вторым.
Теория единой линейной эволюции Тайлора была подвергнута критике в конце XIX века, с одной стороны, неокантианцами и Вебером, с другой стороны, представителями «философии жизни» - Шпенглером и Тойнби.
Представители «философии жизни», как и неокантианцы, резко разграничивают природу и историю. История, по Шпенглеру, - это смена отдельных замкнутых культур, исключающих единый исторический процесс. Вся культура переживает те же возрасты, что и отдельный человек: детство, юность, возмужалость и старость. Судьба заставляет культуру пройти путь от рождения до смерти. Судьба, по Шпенглеру, направляет путь культуры, а ее конкретное содержание определяется душой народа.
Культура умирает после того, как душа осуществит все свои возможности - через народы, языки, вероучения, искусство, государство, науку и так далее. Культура, по Шпенглеру, - это внешнее проявление души народа. Под цивилизацией он понимает последнюю, заключительную стадию существования любой культуры, когда возникает огромное скопление людей в больших городах, развивается техника, идет деградация искусства, народ превращается в «безликую массу». Цивилизация, по мнению Шпенглера, - это эпоха духовного упадка.
Произведения изобразительного искусства в эпоху позднего палеолита
Возникновение искусства – закономерное следствие развития трудовой деятельности и техники палеолитических охотников, неотделимые отложения родовой организации, современного физического типа человека. Увеличился объем его мозга, появилось множество новых ассоциаций, возросла потребность в новых формах общения.
Каменный век делится на древний (палеолит), средний (незолит) и новый (неолит). Приблизительные хронологические границы каменного века – свыше 2 млн. – 6 тыс. лет назад. Палеолит, в свою очередь, подразделяется на три периода: нижний, средний и верхний (или поздний).
Истоки искусства уходят в глубокую древность. Проблема происхождения искусства на протяжении многих столетий волнует лучшие философские умы, но о художественной деятельности человечества на ранних стадиях развития известно не слишком много. Многочисленные произведения изобразительного искусства (наскальные росписи, скульптурные изображения из камня и кости) появились значительно раньше, чем сформировалось сознательное представление человека о художественном творчестве. Зарождение искусства восходит к первобытной эпохе, когда человек впервые попытался отразить свои представления об окружающем мире в искусстве, что способствовало закреплению и передаче знаний и навыков, возникновению еще одной формы общения между людьми. Согласно данным археологов уже в эпоху палеолита (древнекаменного века) около 35-10 тыс. до н. э. появились основные виды изобразительного искусства (скульптура, живопись, графика).
Надо отметить, что в первобытном обществе художественная деятельность человека была неразрывно связана со всеми существовавшими формами духовной и материальной культуры: мифологией, религией, бытовым укладом. Художественная, духовная культура существует в тесном единстве с материальной, образуя первобытный синкретический, т. е. единый, культурный комплекс, который лишь спустя столетия распадется на самостоятельные сферы культуры: религию, искусство (во всем разнообразии его форм), спорт, науку. Изображения, воспроизведенные рукой первобытного человека, являются звеном единой цепи художественно-религиозно-театрального магического действа, отражающего синтез материальной и духовной культуры человека той далекой эпохи. Ранние рисунки примитивны; это контурное изображение голов животных, оттиски человеческой руки, волнистые линии, выдавленные в сырой глине пальцами руки (так называемые "макароны"). Более поздние изображения эпохи палеолита — это рисунки животных того времени (оленей, лошадей, бизонов, мамонтов), выполненные на стенах и потолках пещер. Древнейшие статуэтки животных отличаются точным изображением, жизнь заставляла человека-охотника подробно изучать характер животного, его повадки. Эти знания представляли собой практическую ценность. Себя же человек еще не познал, поэтому скульптурные изображения человека очень схематичны, условны. Таковы первобытные "венеры" (Венера из Виллендорфа), простейшие женские фигуры с непропорциональными конечностями, гипертрофированными материнскими чертами и отсутствием черт человеческого лица. Правильно воспринимая отдельные предметы, человек еще не охватил общую картину мира и не осознал в ней свое место.
Первоначально необособленное в специальный вид деятельности и связанное с охотой и трудовым процессом первобытное искусство отражало постепенное познание человеком действительности, его первые представления об окружающем мире. Некоторые искусствоведы выделяют три этапа изобразительной деятельности в эпоху палеолита. Каждый из них характеризуется качественно новой изобразительной формы. Натуральное творчество – композиция из тушь, костей, натуральный макет. Включает в себя следующие моменты: обрядовые действия с тушей убитого зверя, а позже с его шкурой, наброшенной на камень или выступ скалы. В последствии появляется лепная основа для этой шкуры. Элементарной формой творчества была звериная скульптура. Следующий второй этап – искусственно-изобразительная форма включает искусственные средства создания образа, постепенное накопление «творческого» опыта, которое выразилось в начале в полно объемной скульптуре, а затем в барельефном упрощении.
Для третьего этапа характерно дальнейшее развитие верхнепалеолитического изобразительного творчества, связанного с появлением выразительных художественных образов в цвете и объемном изображении. Наиболее характерные образы живописи этого периода представлены пещерными росписями. Рисунки нанесены охрой и другими красками, секрет которых не найден и поныне. Палитра каменного века видна, в ней четыре основные краски: черная, белая, красная и желтая. Две первые употреблялись довольно редко.
Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. Музыкальное начало не было отделено от движения, жестов, возгласов и мимики.
Особая область первобытного искусства – орнамент. Он применялся очень широко уже в палеолите. Геометрическим узором покрыты браслеты, всевозможные фигурки, вырезанные из бивня мамонта. Геометрический орнамент – основной элемент Мизинского искусства. Этот орнамент состоит в основном из множества зигзагообразных линий.
Что же означает этот абстрактный узор и как он возник? Попыток решить этот вопрос было много. Уж очень не соответствовал геометрический стиль блестящим по реализму рисункам пещерного искусства. Изучив с помощью увеличительных приборов структуру среза бивней мамонта, исследователи заметили, что они тоже состоят из зигзагообразных узоров, очень похожих на зигзагообразные орнаментальные мотивы Мезинских изделий. Таким образом, в основе мезинского геометрического орнамента оказался узор, нарисованный самой природой. Но древние художники не только копировали природу, они вносили в первозданный орнамент, новые комбинации и элементы.
На сосудах каменного века, найденных на стоянках Урала, был богатый орнамент. Чаще всего рисунки выдавливали специальными штампами. Они как правило, изготавливались из округлых, тщательно отшлифованных плоских галек из желтоватого или зеленоватого с блестками камнями. По острым краям их наносили прорези, штампы делались также из кости, дерева, раковин. Если надавить таким штампом на мокрую глину, наносился рисунок, сходный с оттиском гребенки. Оттиск такого штампа часто называют гребенчатым, или зубчатым.
Предыстория письма
Этот раздел посвящен изучению форм передачи информации, предшествовавших письму. Как уже говорилось выше, что общение между поколениями осуществляется с помощью культуры, произведений искусства, которые в данном случае выступают в роли предмета передачи какой-либо информации. Но для того, чтобы потомки могли «прочитать» эту информацию, необходимо наличие определенной знаковой системы. Предыстория письма является еще и историей зарождения и формирования знакового поведения.
Письмо по праву причисляется к величайшим культурным ценностям человека. Распространенным является деление народов на обладающих письменностью и бесписьменных. Это свидетельствует о высоком значении письма.
Большинство средств сообщения (речь, жесты, сигналы) носят моментальный характер, предполагают пространственную и временную близость людей. Письменность – средство сообщения, помогающее человеку преодолеть время и пространство.
Письменность имеет две стороны: внешнюю и внутреннюю. Примитивные письменности старались выразить прежде всего смысл, современные – звучание. Одна из самых важных задач при изучении истории письменности – установить, как письмо, передающее только смысл, со временем стало звуковым.
Появление письменности связано с потребностью передавать на большие расстояния сообщения, сложность и объем которых обременителен для памяти вестника. Важные события, например победы, должны были найти отражение в памяти потомков.
Предметное письмо – те примитивные средства, которые нецивилизованные народы использовали для сообщений. В современном мире в качестве аналогов предметного письма можно вспомнить дорожные знаки, витрины магазинов. У масаев в Восточной Африке об общественном положении война судят по рисунку на щите.
Предметное письмо обладает особенностью, характерной для всего процесса развития письменности - вещи, сами по себе не передаваемые, заменяются внешне подобными символами: например, кусочек угля означал мрачное будущее.
У йоруба «шесть» созвучно с «испытывать симпатию». Если молодой человек посылает девушке шнур с шестью раковинами, это значит, что он испытывает к ней симпатию. Эта ранняя форма, предшествующая письму, похожа на звуковой ребус. Это говорит о фонетизации письма.
В Австралии известны палочки гонцов – круглые палочки или дощечки с нанесенными на них зарубками разной сложности. Их вручают послу, чтобы они помогли ему запомнить и точно передать смысл сообщения.
Одним из видов предметного письма являются так называемые бирки. Известно, что они применялись в Германии. Их использовали, например, для записи размера долга. После нанесения зарубок с двух сторон, бирка разрезалась вдоль. Одну часть брал кредитор, другую – должник.
Целям счета служило также узловое письмо, распространенное в давние времена в Китае, но более известное как письмо древнего государства инков.
Граница между рисуночным и предметным письмом расплывчата. С развитием рисуночного письма сообщение отрывается от предмета и переносится на различные материалы для письма. Рисуночное письмо может переводить в письменную форму и другие виды сообщений, например, жесты. Рисуночное письмо не следует путать с живописью.
Однако как рисуночное, так и предметное письмо не являются письмом в полном смысле. Это только предыстория развития письма, так как с их помощью можно выразить смысл, но не звучание. О собственно письме можно говорить лишь тогда, когда сообщение может быть передано пословно.
Развитие фольклора
Словесное искусство, по-видимому, возникло позже некоторых других видов искусства, так как его материалом, первоэлементом является слово, речь. Разумеется, все искусства могли появиться только после того, как человек овладел членораздельной речью, но для возникновения словесного искусства требовалась высокая степень развития языка в его коммуникативной функции и наличие довольно сложных грамматико-синтаксических форм.
Появлению символических и фантастических образов, безусловно, способствовало и развитие мифологии. Почти нет сомнений в том, что палеолитическая пещерная живопись не только синтезировала наблюдения над животными - объектами охоты - и в этом случае представляла способ "овладения" ими, но имела и магическое значение как средство привлечения и подчинения охотничьей добычи. На это указывают изображения воткнутых в фигуры животных копий. Безусловно, магический характер имеет "оживление" наскальных рисунков или рисунки на земле у австралийцев во время обрядов, имеющие целью стимулировать размножение данного вида животного. Изобразительное искусство широко использовали и в более сложных ритуалах, тесно связанных с ранними религиозными верованиями. Однако могло существовать (это подтверждает пример тех же австралийцев) изобразительное искусство, не связанное строго с религиозно-магическими целями.
А.Н.Веселовский исходил из первобытного синкретизма не только видов искусства, но и родов поэзии. "Эпос и лирика представились нам следствиями разложения древнего обрядового хора" 3. По его мнению, вместе с выделением песни из обряда происходит дифференциация родов, причем сначала выделяется эпос, а затем лирика и драма. Наследием первобытного синкретизма в эпосе он считает лиро-эпический характер его ранних форм. Что касается лирики, то она выросла из эмоциональных кликов древнего хора и коротеньких формул разнообразного содержания как выражение "коллективной эмоциональности", "группового субъективизма" и выделилась из обрядового синкретизма, главным образом, из весенних обрядовых игр. Окончательное выделение лирики Веселовский связывает с большей, чем в эпосе, индивидуализацией поэтического сознания. К народному обряду, успевшему принять форму развитого культа, он возводит драму. Поэтическое творчество представляется ему в генезисе как коллективное в буквальном смысле, т. е. как хоровое. Поэт восходит к певцу и в конечном счете к запевале обрядового хора.
Эпос в своем генезисе гораздо менее тесно связан с обрядовым синкретизмом. Правда, песенная форма, характерная для эпической поэзии, вероятно, восходит в конечном счете к обрядовому хору, но повествовательный фольклор с древнейших времен передается и в форме устной прозаической традиции, и в смешанной песенно- или стихотворно-прозаической форме, причем в архаике удельный вес прозы больше (а не меньше, как вытекает из теории первобытного синкретизма видов искусства и родов поэзии). Это объясняется тем, что хотя роль слова в первобытных обрядах значительно меньше, чем роль мимического и ритмического начал, даже у наиболее "первобытных" племен, вплоть до австралийских, рядом с обрядом существует развитая традиция прозаического повествования, восходящего в конечном счете не к экспрессивной, а к чисто коммуникативной функции речи. В этой повествовательной традиции огромное место занимает мифология, которую никоим образом нельзя полностью выводить за пределы поэзии
Миф выступает как сценарий ритуального действия. Поэтому энциклопедическим определением мифа служит указание на собственно повествование, сказку, особую историю Богов. Но в пору первобытности миф выступил формой культуры, способом человеческого бытия и ощущения, целиком основанным. на смысловом породнении человека с мифом. Без такого породнения существование раннего человека немыслимо. Поскольку иное мироощущение в условиях отсутствия объективных знаний о мире повергло бы его в состояние отчаяния и бессилия. Только чувствуя грозные природные стихии, родственными себе, одушевленными существами, человек может программировать свою деятельность, ибо грозные силы можно умилостивить, заговорить, даже запугать. Такие особенности первобытного мышления, как неспособность провести различие между естественным и сверхъестественным, безразличие к противоречию, слабое развитие абстрактных понятий, чувственно-конкретный характер, эмоциональность превращали миф в очень своеобразную систему в терминах которой воспринимался и описывался весь мир.
Специфика первобытного мифа заключается в том, что представления об устройстве мира передаются в виде повествования о происхождении тех или иных его элементов. При этом в качестве конечных причин нынешнего состояния мира предстают события мифического времени из жизни "первопредков". С точки зрения науки события и люди определяются состоянием мира, с точки зрения мифа состояние мира - результат отдельных событий, поступков отдельных мифических личностей. Таким образом, повествовательность входит в самую специфику первобытного мифа. Миф не только мировоззрение, но и повествование. Отсюда особое значение мифа для формирования словесного искусства, в первую очередь повествовательного.
Мифологический мир выступает магическим космосом, где все одушевлено и связано со всем мистическим связями и магическим влиянием. Миф выступил отрицанием индивидуальности и свободы. Человек в нем – часть целого, вписанная в его незыблемый порядок. Община также часть божественной природы и порядок ее не менее священен, чем природный. Миф тотально подчиняет человека, исключая любые шаги не предписанные священным обычаем.
Таким образом, миф выступает и формой сознания и универсальной системой ориентации человека в природе и обществе. Ярче всего основы мифологического мировоззрения выявил ритуал. Он явился основным средством обновления мира ради выживания человека в экстремальных ситуациях. Ритуал в первобытную эпоху был основной формой бытия человека и воплощением человеческой способности к деятельности. Из него в последствии развилась производственно-экономическая, духовно-религиозная, общественная деятельность человека.
В основе ритуала лежал принцип подражания явлениям природы. Благодаря этому человек ощущал себя неразрывно связанным с космосом и космическими ритмами. В эпоху архаики человек интуитивно «схватывал» беспредельную диалектику, логику развития космоса, улавливливал его ритмичность. Ритуальное действо включало танец, песнопение, молитву. Мифическое сознание важную роль отводило магии. Не влияя на объективные свойства вещей, магия в полной мере овладевала психикой первобытного человека, внушала людям сплоченность, оптимизм, «программируя» бессознательно на успех в трудном деле.
Особый интерес представляет феномен шаманизма. Он предстает как комплекс реальных знаний и умений, фантазии, спонтанных реакций, иллюзионистского и гипнотического искусства. «Шаман» — обозначает тот, кто знает.
И содержание, и форма первобытной лирики строго канонизированы. В старой этнографической литературе, особенно во всякого рода "путешествиях", первобытная лирика часто ошибочно характеризуется как свободная импровизация на случай, непосредственное "бесхитростное" выражение впечатлений и эмоций. Однако в большинстве случаев песни эти не стихийное самовыражение, хотя бы и "коллективного субъективизма", а целенаправленная деятельность, опирающаяся на веру в силу слова. С этой точки зрения можно понять слова одного индейца (навахо) о том, что он был столь бедным человеком, что не имел ни одной песни.
Многие песни имеют магическую цель, например знахарские заговоры, песни о росте и размножении растений, охотничьи песни, в которых охотник обычно призывает зверей как их "друг", любовные "присушки". Большинство любовных песен имеет именно такой характер. Целый ряд песен, не преследуя "магические" цели, призван подбодрить, воодушевить поющих или деморализовать противника. Таковы, например, военные песни, содержащие самовосхваление, или "позорящие" песни, унижающие врагов. С аналогичной целью в условиях голода, вынужденного одиночества и т. д. поются заведомо веселые песни, славящие жизнь. Особый случай - это песни, поющиеся воинами в момент смертельной опасности или после получения смертельной раны.
В песнях преобладает музыкальный элемент; в них господствует ритм, приближающийся к метру. Ритмизация в ряде случаев достигается растягиванием или добавлением новых слогов, а также всякого рода эмфатических частиц, восклицаний и т. п. Рифма для первобытной поэзии не характерна. В ней ведущим началом является повторяемость не звуков, а смысловых комплексов. Стихия повторяемости поддерживается верой в силу слова, как аккумулирование этой силы. Но повторение мыслей должно варьироваться, потому что буквальное повторение зачастую считается опасным.
Эпос в своем генезисе гораздо менее связан с обрядовым синкретизмом, чем лирика. Классические эпические памятники европейских и азиатских народов большей частью стихотворны, но в более архаических памятниках эпоса (например, в сказаниях народов Кавказа, в богатырских поэмах тюрко-монгольских народов Сибири, в ирландском эпосе и т. д.) удельный вес прозы больше, часто встречается так называемая смешанная форма, т. е. сочетание прозы и стихов.
Заключение

Возникновение искусства – закономерное следствие развития трудовой деятельности и техники палеолитических охотников, неотделимые отложения родовой организации, современного физического типа человека. Увеличился объем его мозга, появилось множество новых ассоциаций, возросла потребность в новых формах общения.
Возникновение искусства – закономерное следствие развития трудовой деятельности и техники палеолитических охотников, неотделимые отложения родовой организации, современного физического типа человека. Увеличился объем его мозга, появилось множество новых ассоциаций, возросла потребность в новых формах общения.
Первобытные художники стали зачинателями всех видов изобразительного искусства: графики (рисунки и силуэты), живописи (изображение в цвете, выполненные минеральными красками), скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины). Преуспели они и в декоративном искусстве – резьбе по камню и кости, рельефу.
Проблема происхождения искусства это еще и проблема сохранения моральных ценностей, осознание их главенства во все века. Прогресс, каким бы он ни был феноменальным, невозможен без сохранения моральных и эстетических норм. Люди могут овладеть точными науками, которые приведут к новым сенсациям и изобретением. Однако, если человек забудет о духовности, ничто не помешает ему применить свои изобретения во вред всему человечеству, разрушить и уничтожить все вокруг.
Список использованных источников
1 Корнетов Г. Б. «Воспитание в первобытном обществе: возникновение, сущность, эволюция». М., 1993
2 Столяр А. Д. «Происхождение изобразительного искусства Евразии в историко-археологическом освещении». Л. 1972
3 Торосян В. Г. Культурология: история мировой и отечественной культуры: учебник, 2015 – 960 c.
4 Уткин, А.И. Запад и Россия: история цивилизаций: Учебное пособие / А.И. Уткин. - М.: Гардарики, 2000. - 574 с.