Орфей

Перевезенцев С. В.

В отличии от Гесиода, Орфей - личность абсолютно легендарная. В Древней Греции существовал миф об Орфее, великом певце и стихотворце, который спускается в Аид, чтобы вернуть на землю свою погибшую от укуса змеи жену Эвридику.

С именем Орфея связывают многие сочинения и в том числе так называемые "орфические теогонии" - оригинальные версии родословия богов. Носителями и хранителями "орфических теогоний" стали орфики, последователи религиозного учения, основателем которого также считается Орфей.

В основе орфизма лежит тайный, закрытый культ бога Диониса, значительно отличающийся и даже противостоящий олимпийской религии, в том числе и традиционному пониманию роли олимпийского Диониса. И сами "орфические теогонии" являются крайне своеобразными, совершенно непохожими на более привычные для нас теогонии Гесиода или Гомера.

Сегодня нам мало известно о сути орфического культа, ибо история сохранила слишком немного сведений об орфиках, к тому же эти сведения противоречат друг другу. По этой же причине очень сложно выделить какое-либо единственное орфическое сказание о происхождении мира. Уже сами древние, рассказывая об орфизме, приводили разные версии - кто-то первоначалом называл Ночь, кто-то Воду, другие - слитность Земли, Неба и Моря, а некоторые - само Время (Хронос).

Из сохранившихся фрагментов "орфических теогоний" можно сделать вывод о том, что в представлениях орфиков о происхождении мира были перемешаны миф и космогония. Мифологические персонажи перемежаются с некими природными объектами. В отличии от Гомера, в орфических теогониях первоначалами мира считаются не божественные семейные пары, а некие триады. Сначала были вода и ил, "который затвердел в землю". Третье начало, идущее после двух, родилось из них, т.е. из воды и земли, и являет собой "Дракона (Змея) с приросшими головами быка и льва, а посреди (них) - лик бога. На плечах у него крылья, имя ему - Нестареющий Хронос (Время), он же Геракл. С ним соединена Ананкэ (Необходимость) - то же самое существо, что и Адрастея - бестелесная, распростертая по всему космосу и касающаяся его границ".

Хронос-Змей рождает тройное потомство: "влажный Эфир", "безграничный Хаос" и "мглистый Эреб (Мрак)". Это вторая триада соответствует первой, как потенциальная - отчей. В них (Эфире, Хаосе, Эребе) "Хронос родил яйцо". Так рождается третья триада. Во-первых, яйцо, во-вторых, двоица заключенных в нем существ, мужского и женского пола, и, в третьих, "бестелесный бог с золотыми крыльями на плечах, у которого по бокам были приросшие головы быков, а на голове - чудовищный змей, принимающий всевозможные обличья зверей".

В некоторых "орфических теогониях" говорится о "всемирном яйце", из которого вылупляется некий "сияющий" бог Фанес, содержащий в себе зачатки всех богов, существ и вещей.

С учением орфиков связана и еще одна важная идея - идея метемпсихоза, т.е. переселения душ. В представлениях орфиков, душа человеческая имела божественное начало и оказалась в теле по причине изначального греха. Душа не только существует раньше тела, но и не умирает вместе с телом, ибо осуждена на жизнь в других телах до тех пор, пока через некое количество рождений не искупит свой изначальный грех.

Орфизм оказал огромное влияние на всю древнегреческую и вообще европейскую философскую мысль. Элементы орфизма прослеживаются во взглядах Пифагора, Гераклита, Эмпедокла, Платона, а также и в более поздних философских и религиозных учениях.

Рапсодическая теогония

(Излагается Дамаскием в труде "о началах")

Публикуется по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.48. Перевод А.В. Лебедева.

В этих имеющих хождение Орфических рапсодиях теология умопостигаемого такова. Истолковывая ее, философы [неоплатоники] принимают Хронос [Время] за единое начало всех вещей, Эфир и Хаос - за двоицу, яйцо объясняют как абсолютное бытие и полагают эту триаду первой. Ко второй [триаде] относятся либо вынашиваемое и вынашивающее бога яйцо, либо "сияющее одеяние (хитон)", либо облако, из которых "выскакивает" Фанес. ...Третью [триаду] составляют Метис - как ум, Эрикепей - как потенция и сам Фанес как отец. Быть может, следует принять также и среднюю триаду, соответствующую "трехликому богу, еще вынашиваемому в яйце". Действительно, средний член всегда уподобляется обоим крайним, подобно тому как в данном случае он одновременно и яйцо и бог. Легко видеть, что яйцо - это единенность, а трехликий и в действительности многоликий бог - расчлененность умопостигаемого, а среднее, поскольку оно яйцо, - еще единенное, поскольку бог - уже расчлененное, а говоря в целом, находящееся в процессе расчленения. Такова обычная орфическая теология.

Орфическая теогония по Иерониму и Гелланику

(Излагается Дамаскием в труде "о началах")

Публикуется по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С. 61-62. Перевод А.В. Лебедева.

[Орфическая теогония] по Иерониму и Гелланику - если только это не одно и то же лицо - такова: "Сначала были вода и ил, который затвердел в землю", - говорит он, полагая первыми эти два начала - воду и землю; землю - как рассеивающуюся по своей природе, воду - как склеивающую и связующую ее, а предшествующее двум единое начало опускает как неизреченное, ибо уже само умолчание о нем указует на его неизреченную природу. Третье начало, идущее после двух, родилось из них, т.е. из воды и земли, и являет собой "Дракона [Змея] с приросшими головами быка и льва, а посреди [них] - лик бога. На плечах у него крылья, имя ему - Нестареющий Хронос [Время], он же Геракл. С ним соединена Ананкэ [Необходимость] - то же самое существо, что и Адрастея - бестелесная, распростертая по всему космосу и касающаяся его границ". Под этим, я думаю, подразумевается третье субстанциальное начало, только он признал его мужеженским, чтобы указать на производящую причину всех вещей. Я полагаю также, что теология, изложенная в "Рапсодиях", опустив два первых начала (вместе с одним, предшествующим двум и переданным посредством молчания), начала с этого третьего, следующего за двумя, как с первого, которое хоть в какой-то мере выразимо в слове и доступно человеческому слуху. Действительно, высокочтимый в той ["Рапсодической теогонии"] Нестареющий Хронос был "отцом Эфира и Хаоса"; и согласно этой [Иеронимовой теории] тоже именно этот Хронос-Змей рождает тройное потомство: "влажный Эфир", как он говорит, "безграничный Хаос" и, кроме того, в-третьих, "мглистый Эреб [Мрак]". Это вторая триада, по его учению, соответствует первой, как потенциальная - отчей. Поэтому третий член ее есть "мглистый Эреб", отчий и крайний - "Эфир", и не просто ["Эфир"], а "влажный", а средний - "безграничный Хаос". В них [Эфире, Хаосе, Эребе], по его словам, "Хронос родил яйцо". Таким образом, это предание тоже полагает [яйцо] порождением Хроноса, и оно также порождается в них [Эфире, Хаосе, Эребе], так как из них тоже эманирует третья умопостигаемая триада. Какова же она? [Во-первых], яйцо, [во-вторых], двоица заключенных в нем существ, мужского и женского, равно как и множество содержащихся в среднем [члене триады] семян, и, в третьих, кроме того, "бестелесный бог с золотыми крыльями на плечах, у которого по бокам были приросшие головы быков, а на голове - чудовищный змей, принимающий всевозможные обличья зверей". Его надо рассматривать как ум триады, этого третьего бога; средние роды, множество и двоицу - как потенцию, а само яйцо - как отчее начало третьей триады. Эта теология также, [подобно Рапсодической], воспевает Протогона [Перворожденного бога] и величает Зевса "распорядителем всех и всего космоса", почему он и зовется также Паном.