2. Религия

Философия

2. Функции философии:

1. Мировоззренческая функция

2. Социальная функция

Подфункции:

а) Культурная функция

В философии обобщаются характерные чер­ты культуры народа и эпохи. Она выступает как своего рода «ядро» культуры, как ее «живая душа», «мозговой центр», оказывающий существенное, хотя и не всегда заметное без специального анали­за, влияние на ее развитие.

3. Методологическая функция

Подфункции:

а) Эвристическая функция

1. Гуманистическая

2. Социально-гуманистическая

Подфункции:

а) Конструктивно-ценностная

Интерпретация социальной действительности.

в) Критическая

3. Культурно-воспитательная

Спосбствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменчивой сущности явлений.

1. Эвристическая

1. Онтология – о мире.

2. Гносеология – познание.

3. Методология – о методах.

4. Антропология – о человеке.

5. Этика.

6. Эстетика.

7. Логика.

8. Социальная философия

1. Диалектика

2. Метафизика

1. Диалектика исходит из всеобщей, универсальной взаимосвязи явлений и процессов в окружающем нас мире.

2. Диалектика исходит из принципа развития, качественных изменений явлений и процессов.

3. Диалектика исходит из внутренней противоречивости, закономерно присущей любому явлению или процессу

1. Метафизика признает только связи случайные, возводя в абсолют автономность, самостоятельность вещи.

2. Метафизика сводит все изменения в мире только к количественным.

3. Метафизика считает, что противоречия свойственны только нашему мышлению, но отнюдь не объективной действительности.

Предметное бытие — это окружающий материальный мир: материя, со всеми ее видами и подвидами, классами и родами, мертвая и одушев-ленная, растения и животные, общество и общественные структуры. Экзистенция — это подлинная природа человека и в то же время одно из его проявлений. А таких проявлений, по Ясперсу четыре:

1. Эмпирическое Я (Dasein — наличное бытие). Это наша телесность, физиология, наследственность, психология, манеры поведения. Чтобы существовать в этом мире, человек создает язык, орудия, структуры, дея­ния, предметно создает самого себя.

2. Сознание вообще. Это понимание человеком того, что все, что его окружает, все, что он знает, дано ему через сознание. Только то, что входит в сознание есть для него бытие.

3. Дух — жизнь идей. Например, идеи о мире, о душе, о жизни, о за­дачах нашего осуществления дают нам импульс для достижения понима­ния всеобщего смысла окружающего. Они не предметы, но проявляются в схемах и образах, они воздействуют на нас в настоящем, нам что-то удается понять благодаря их наличию, и одновременно они представляют собой бесконечную задачу. Там, где исчезают идеи, мир распадается на бесконечность рассеянных предметов.

4. Возможная экзистенция — это проявляющееся в нас чувство того, что мы вырастаем из истоков, которые находятся за пределами эмпири­чески объективного наличного бытия, за пределами сознания вообще и пуха. Эта наша сущность проявляется:

—в неудовлетворенности —- человек постоянно ощущает свое несоответствие своему Dasein, своему знанию, своему духовному миру;

—в стремлении к единому, которое в конечном счете есть бытие и вечность, ничто другое не удовлетворяет человека;

—в сознании непостижимого воспоминания, будто человек также ведает о творении или будто может вспомнить то, что он созерцал до бы-тия мира;

—в сознании бессмертия не как продолжения жизни в другом образе а как уничтожающей время укрытости в вечности.

Экзистенция — это образ бытия в нас, образ Божий, как выразились бы философствующие теологи. Ее можно только просветлить, т.е. не познать, а выявить ее возможности, к примеру возможность реализовать себя, стать личностью. В качестве экзистенции я существую, зная, что подарен себе бытием.

Бытие, по Ясперсу, раскрывается также в трансцендировании. Транс­цендентным называется то, что лежит по ту сторону любой предметности и, это выход из предметного в непредметное, как если бы человеку была открыта тайна самого бытия. Так, для наличного бытия есть только жизнь, заключенная в своем мире и удовлетворенная, без трансцендентного. Как наличное бытие, оно знает о потерях и смерти, но не затрагивается этим. Оно живет, как будто смерти нет.

Человек не способен просто жить, он должен быть трансцендирующим. Человек трансцендирует только как экзистенция. Трансцендирование — это и есть философствование.

Мир бездонен, однако человек, согласно Ясперсу, находит в себе то, чего он не находит нигде в мире, — нечто непознаваемое, недоказуемое всегда непредметное, нечто ускользающее от всякой позитивной науки: свободу и то, что с ней связано. Здесь человек обретает опыт не посред­ством знания о чем-то, а посредством действования. Здесь путь ведет че­ловека через мир и через себя самого к трансценденции. «Человек — един-ственное существо в мире, которому в его наличном бытии открывается бытие. Он не может выразить себя в наличном бытии как таковом, не может удовлетвориться наслаждением наличным бытием. Он прорывает всю кая будто завершенную в мире действительность наличного бытия. Он действительно знает себя как человека только тогда, когда, будучи открыт для бытия в целом, живет внутри мира в присутствии трансценденции. При­нимая свое наличное бытие (Dasein), он все же настойчиво стремится к бытию (Sein). Ибо он не может понять себя в мире просто как результата мирового процесса. Поэтому он переступает пределы своего наличного бытия и мира, достигая их основ, стремясь туда, где он становится уверенным в своих истоках, как бы соучаствуя в творении».

Трансцеидеиция — это бытие, которое не Dasein, не сознание и не экзистенция, но нечто трансцендентное всему этому. Это абсолютное в противовес конечному.

Бытие — это бездонная пустота для рассудка, способная быть напол­ненной для экзистенции. Искать можно только из предварительного понимания того, что будет найдено. В метафизическом усилии я не знаю бытие предметно, как в повседневной жизни, не понимаю его, как себя самого в просветлении экзистенции, но я знаю о нем внутренне, оно внутренне присуще Mire¹.

Трансцендепцию можно попытаться постичь с помощью языка. Это не просто язык разумных существ — он связывает одних и недоступен другим. Язык трансцендентности — это как бы второй мир, который воспринимается только возможной экзистенцией. Все предметное для нее есть только шифр трансцендентного.

Метафизическое мышление — процесс установления постоянных контактов с трансценденцией, с его помощью осуществляется чтение шифров. Шифр — метафизическая предметность, результат объектива­ции принципиально не объективируемого. Это не сама трансценденция, а язык, с помощью которого она общается с экзистенцией. Смысл шиф­ра понятен не сознанию вообще, а возможной экзистенции. Шифры характеризуются многозначностью смысла, неустойчивостью, не подда­ются определенной фиксации.

Язык открывает то пространство, внутри которого человек способен соответствовать бытию и его требованиям, его призыву. Это изначальное соответствие и есть мысль. Обнаруживать (zeigen), по Хайдеггеру, — показывать, приводить к видимости.

Язык есть дом бытия, ибо в качестве сказа он есть способ со-бытия, его мелодия. В языке мы слышим голос бытия. Этот голос делает весь мир вокруг себя полем бесконечного резонанса, этот голос, мы прежде всего слышим и ему отвечаем. Голос вещей, голос Бога, голос совести, голос любви — это все голоса-трансценденции, нечто первичное по от-ношению к естественной повседневной речи. Благодаря голосу-трансцендентности мы присутствуем в мире.

Есть проблемы, в которых всегда присутствует неразрешимый остаток, нечто иррациональное. Это метафизические проблемы. Содержание проблемы не изменяется с прогрессом знания. Оно обусловлено структурой Вселен­ной и положением человека в мире. Сознание проблем — это знание о незнании. Единственный путь — исследование проблем до их теорети­ческой трактовки, до поисков их решения и независимо от возможнос­тей такого решения.

В сущности бытия вообще скры­вается иррациональное, нечто такое, что мы не можем до конца осознать. Но нельзя сказать, что бытие безусловно непознаваемо. Мы не знаем, что такое бытие в общем, но в частностях оно нам хорошо известно, в опреде­ленных формах данности оно является чем-то совершенно бесспорным. Уже в наивном обыденном познании можно отличить подлинное бытие о т фиктивного. Философия и наука различают познанное, еще не познан­ное и непознаваемое. Предметом рассмотрения онтологии в отличие от метафизики являются познаваемые, постижимые аспекты бытия.

Вопросы о способах бытия и структуре бытия, о модальном и категориальном строении — самое неметафизическое в метафизических проблемах, относительно наиболее рациональное в проблемах, содержащих иррациональ­ные остатки. И метафизика и онтология имеют дело с «бытием в себе», бытием как таковым, метафизика — с принципиально непознаваемым, онтология — с уже познанным и принципиально познаваемым бытием. Именно онтология обратила внимание на иррациональные непознаваемые «остатки» проблем, указала и обрисовала их. Онтология описывает феномены, индиф­ферентные к идеализму и реализму, теизму и пантеизму.

Гартман различает четыре сферы во всем, что охватывается поняти­ем бытие: две первичные, не зависимые от сознания человека (в себе бытие), и две вторичные (бытие для нас). Первичные сферы выражаются в двух основных способах бытия: реальное и идеальное бытие. Им противостоит сознание, которое расщепляется на две сферы: логическую и сферу познания. Познание связано с реальным бытием, а логическое — с идеальным. Онтология занимается отношением реальной сферы к идеальной. Гносеология — отношением сферы познания к сфере реального бытия.

И реальное и идеальное бытие имеют специфические модусы: воз­можность, действительность, необходимость, случайность.

18-19 вв.

Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель

Вторая половина 19 в., начало 20 в. Спенсер идея сходимости высших форм сводимости к низшим (Социальным к биологическим, биологическим к физическим и т.д.), а также теория равновесия

Недостатки:

1) Отрицание скачков взрывообразного типа (мутации и политические революции)

2) Внешний источник изменения и развития

Вторая половина 19 в., начало 20 в. Морган

1) Творческая эволюция строится на основе признания. Фактор возникновения не сходиться к исходному (взрывообразный быстрый скачок)

2) Новое качество – есть результат внутренней творческой силы.

3) Не сводимые друг к другу более высокие ступени не могут быть предсказаны исходя из начальных качеств.

4) Благодаря творческой эволюции в действительности образуется система уровня эволюции

Вторая половина 19 в., 20 в.,

Ч. Дарвин

Теория развития рассматривается только в природе (искл. Человек, его мышления и общество)

Спенсер Ле Дантег Уорд 17 в. – сегодняшние дни

Равновесие абсолютно в нем нет противоречий. Нарушение его, возможно только под действием внешних сил преодоление противоречий осуществляется за счет приспособления системы к внешней среде

20 в. Тернер Дарендорф.

Абсолютизируется роль конфликтов в развитии

Середина 18 до современности Маркс Энгельс и Ленин Развитие идет по спирали и

т. д. (теория диалектики)

1. Онтологизм

Платон

Кант, Бертрам, Рассел

1. Классический эпистемологический фундаментализм

1. Те, которые основываются или выводятся из каких-то других.

2. Те, истинность которых не основана и не связана с достоверностью и истинностью других положений. То есть, они представления основаны на самих себе.

1. Рационалистический

(Р. Декарт)

С помощью интуиции можно обнаружить настолько ясные, отчетливые и самоочевидные идеи (от относил к ним такие идеи, как "существование Я", "существование Бога", "целое больше части" и т.п.), что в их достоверности невозможно усомниться. Они освещены естественным светом разума. Отправляясь от этих базисных идей, с помощью дедукции можно строить всю остальную систему знания, подобно тому, как в геометрии Евклида из немногих аксиом выводится все наше знание о геометрических фигурах.

2. Эмпирический

(Ф. Бэкон, М. Шлик)

1. Перцептивное знание (чувственно данное)

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание третье, переработанное и дополненное. - М. ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000. – 608с.

Рассматривает любую познавательную деятельность

(как повседневную, так и научную)

Концепция истинности

Существуют определенные условия выдвижения и состоятельности гипотез. В частности, гипотеза не должна противоречить уже известным и проверенным фактам. Должен соблюдаться и принцип соответствия гипотезы известным законам науки.

Вероятностное знание

Теория - знание достоверное.

Прежде всего в теории представлена совокупность основных понятий, категорий, отражающих объект исследования.

Понятия и утверждения, образующие содержание теории, представляют собой логически стройную, последовательную систему, в результате чего из одних утверждений с помощью законов и правил логики можно получить другие утверждения.

Структура науки

(«этажи» современной науки)

• Изложение истории изучаемого вопроса, сопровождаемое крити кой предложенных предшественниками точек зрения и решений;

• На основе этого — четкая постановка проблемы, которую нужно решить;

• Выдвижение собственного решения — гипотезы;

• Обоснование этого решения с помощью логических аргументов и обращения к данным наблюдений, демонстрация преимуществ предаю женной точки зрения перед предшествующими.

Выступающее прототипом,

предпосылочной базой научного (не путать с преднаучным знанием).

методологию научно-исследовательских программ

Научно-исследовательская программа

Имре Лакатос

Работы «Доказатель­ства и опровержения» (1967) и «Фальсификация и методология научно-иссле­довательских программ» (1995).

В прогрессивно развивающейся программе каждая еле дующая теория должна успешно предсказывать новые факты.

Если же новые теории не в состоянии успешно предсказывать дополнительные факты, то программа является «стагнирующей», или «вырождающейся». Обычно такая программа лишь задним числом истолковывает факты, которые были открыты в рамках других, более успешных программ.

На основе этого критерия ученые могут установит, прогрессирует или нет их программа. Если она прогрессирует, то рационально будет придерживаться ее. Если она вырождается, то разумно попытаться разработать новую программу или же перейти на позиции уже существующей и прогрессирующей альтернативной программы.

Рассматривает любую познавательную деятельность

(как повседневную, так и научную)

Взаимосвязь гносеологии и эпистемологии

Предмет гносеологии

Онтология

1) Выступает предпосылкой научного познания

2) Все понятия гносеологии и принципы диалектического мышления имеют свое онтологическое обоснование

3) Познание, как и онтология, пронизано идеей развития

4) Категории раскрывающие сущность детерминизма и развития имеют логическую и гносеологическую функцию и нацелены на дальнейшее обеспечение развития познания

Взаимосвязь гносеологии и эпистемологии

Предмет гносеологии

Взаимосвязь онтологии и гносеологии

1) Действительность трактуется, как объективная реальность, (существующая в ней независимо от сознания), состоящая не только из явлений, но и из сущности

2) Субъективная реальность, что отразилась в сознании, стала духовной реальностью

3) Результат познания – истина

4) Достоверное (истинное знание) воспроизводимо на практике

5) Истина – есть процесс

Истина и правда

Истина и правда

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

1) Человек – ассамблея социальных отношений: общество производит тех людей, которые ему нужны.

Общество – результат осмысленного человеческого поведения.

2) Человек – автономный индивидуальный субъект, обладающий сознанием и волей, способный к осмысленным поступкам и сознательному выбору.

Общество = сумма индивидов-атомов; продукт их сознания и воли.

Общество аналогия природного объекта, нечто, живущее собственной жизнью, внешней и принудительной по отношению к отдельному человеку.

3) Общество есть продукт воспроизводства людьми своей жизни.

Общество = сумма общественных отношений

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

К. Маркс и Ф. Энгельс впервые распространили материализм на социальную форму движения материи. Они подразделили общественные отношения на материальные и духовные. В свою очередь, материальные отношения подразделяются на экономические и внеэкономические. Экономические отношения являются основополагающими в жизни общества.

Для решения основного вопроса философии применительно к обществу исторический материализм вводит понятия «общественное бытие» и «общественное сознание». Общественное бытие – это материальный процесс реальной жизни общества. Общественное сознание – это сложная система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие.

Общественное бытие определяет общественное сознание, а общественное сознание, являясь отражение общественного бытия, активно влияет на него.

Во-первых, межличностные отношения возникают и реализуются в обществе, между общественными индивидами, и поэтому, если иметь в виду понятие "общественные отношения" в его широком смысле, являются общественными отношениями, даже в том случае, когда они носят характер сугубо индивидуального общения.

Во-вторых, межличностные отношения выступают персонифицированной формой общественных отношений в узком смысле слова, что особенно зримо в малых социальных группах (семья, первичный трудовой коллектив).

Социальная система

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

1. Субъектно-деятельный срез:

«Кто действует?»

2. Функциональный срез:

«На что направлена человеческая деятельность?»

3. Социально-культурный срез:

«Каким образом осуществляется деятельность?»

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

Дж. Локк

Адам Смит

Карл Маркс

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

Книга

Д. Медоуса

“Пределы роста”

1972г.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

Такой метод, который отражает реальную историю объекта в ее конкретном многообразии, выявляет значимые исторические факты и стадии развития, что позволяет в итоге создать теорию объекта, раскрыть логику и закономерности его развития.

Пользуясь историческим методом, мы восстанавливаем "генеалогическое древо" объекта, добираясь до его корней.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

Специфика факта:

• Уникальность
• Неповторимость

Исторический факт должен быть точно датирован и установлено место его совершения

Фр. Дэльессауэр

Э. Чиммер

Мартин Хайдеггер

и др.

1) Область знания, выступающая между эмпирией и теоретическим знанием.

2) Область человеческой деятельности, включающая все процедуры и приемы, цель которого изменение природы и господство над ней в соответствии с потребностями человека.

3)Совокупность умений и навыков составляющие профессиональные особенности того или иного рода человеческой деятельности, искусство и мастерство человека занимающегося этой деятельностью.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

Середина 18,

начало 20 в.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998.