Философия Платона 7

Философия Платона

Платон(427-347 до н.э.) ученик Сократа переходит за пределы чувственного мира в область сверхчувственного, используя мыслительный опыт Пифагора (число), Гераклита (логос), Парменида (бытие). Платон — признанный родоначальник объективного идеализма. Основа его философии – это концепция идей: существует неизменный сверхчувственный мир идей как мир чистых сущностей, мир подлинного, вечного и неизменного бытия. Для каждой вещи фиксируется ее смысл, идея, и для любой ве­щи данного класса обозначает­ся одним именем (есть множество лошадей, карлико­вых и нормальных, пегих и вороных, но все объединяются одной идеей лошадность). Идея -это то самое единое, которое составляет суть многообразия. Идея соотносится как с материальными, так и с душевными явлениями. Идеи уни­версальны, поэтому они представляют собой мощнейшее философское средство!

Прекрасное как идея присуще различным вещам в разной сте­пени, поэтому есть более и менее прекрасные вещи. Пре­красное не есть что-то физическое, то есть его нельзя взвесить, потрогать руками, оно есть метафизическое (то что существует после физического). Его нель­зя увидеть глазами, оно умозритель­но и его можно охватить только умом. Кроме того, идеи находятся не в материальных вещах и не в уме человека, а в некоем мире, который Платонназывал Гиперуранцей (дословно: по ту сторону неба). Занимаясь поиском истины, добра и прекрасного, Платон утверждал, что они носят идеальный характер, и потому неизменны, они и есть истинное бытие.

Идеи не равнозначны, поэтому есть высшая идея — идея Блага— это мировойпринцип (источник истины, гармонии и красоты, причина прекрасного).

В природе же все возникает на время, а погибает навечно, поэтому материи как антиподу истинного бытия присущи изменчивость, вещность, временность, несовершенство, зло и несвобода.

Платон свою концепцию идей использует в следующих учениях: о космосе (космология),о человеке (антропология),об обществе.

Космология Платона. Бог-мастеровой (демиург)соединил идеи с материей,получился Космос. В качестве образца для сотворения деми­ург взял мир идей. Почти 2000 лет многие поко­ления людей в понимании космоса руководствовались, и довольно успешно его космологией.

Антропология Платона. Концепция любви. У каж­дого человека есть тело и душа. Душа — главная часть человека, благодаря ей он познает идеи, в этом состо­ит добродетель.Душа реализует себя в добродетелях уме­ренности, мужества и, наконец, мудрости. Тот, кто по­нимает это, будет лепить себя по образцу идеи блага. Проще всего быть умеренным, сложнее — мужественным, еще труднее стать мудрым. К благу ведет не только позна­ние, но и любовь.

Суть любви в движении к благу, прекрасному, сча­стью. Платонвоспевал любовь как побудительную силу духовного совершенствования, он выступал против сведения любви к сексуальной просто­те. Любовь, по Платону,— это мост, соединяющий те­лесное, чувственное с духовно-возвышенным. Счастье возможно лишь в загробном мире, когда душа освободится от оков бренного тела.

Учение Платона об обществе. Главная идея обще­ственного благоустройства — это идея справедливости. Те, кто достиг­ стадии умеренности, должны быть крестьянами, ремесленника­ми для производства материальных благ, продавцами (купцами). Тем, в которых преоблада­ет волевая, мужественная душа, суждено стать стража­ми дляохраны государства от внешних и внутренних врагов. И только достигшим в своем духовном развитии мудрости по праву можно быть правителями-философами, политическими, госу­дарственными деятелями. В совершенном государстве между тремя описанными выше классами общества долж­на быть установлена гармония. Каждый должен делать то, на что он вправе претендовать по состоянию своей души. Платон создал теорию идеального государства, которым руководят мудрецы, на основе разума организующие жизнь общества. Для преодоления социальной несправедливости Платон предлагал ликвидировать собственность и семью, воспитывать новое поколение людей, чуждых разрушительного эгоизма. Он предлагал свои рецепты политикам, те их отвер­гли как несоответствующие сложным жизненным ре­алиям. В современную эпоху политики всех развитых стран часто ставят на первое место именно идею справедли­вости (идею Платона).

Платон стал основоположником теории типов государственного устройства: власть одного (монархия — власть лучшего; тирания — власть злодея), власть группы людей (аристократия — власть лучших; олигархия — власть богатых и безнравственных; тимократия — власть военных и честолюбивых), власть народа (демократия — власть личностей; охлократия — власть толпы). Справедливыми типами государственного устройства Платон считал лишь монархию и аристократию, наиболее несправедливыми — тиранию, олигархию и демократию (где к власти благодаря демократическим процедурам приходят болтуны и трутни, которые в погоне за свободой разрушают нравственные основы жизни и, тем самым, подготавливают почву для тирании).

Сочинения Платона написаны в основном в форме диалогов, и посвящены, например, бессмертию души («Федон»), справедливости («Государство»), теории идей («Федр»).

Философия Аристотеля

Аристотель (Стагирит) (384-322 до н.э., Северная Греция; ученик Платона в течении 20 лет, но не его последователь; учитель Александра Македонского, основатель Лицея).

Учение о форме и четырех причинах. В своей «метафизике» (учении о сверхчувственных вечных сущностях, постигаемых умозрением) Аристотель, преодолевая идеализм Платона, выдвинул учение о материи и форме, перенеся акцент с идеи на форму. Рассматривая отдельные вещи, такие как камень, растение, животное, человека, Аристотель выделя­ет в них материю(субстрат)и форму. В бронзовой статуе материя — это бронза, а форма — очертания ста­туи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком:его материя — это кости и мясо, а форма — душа. Для животного формой является животная душа, для растения — растительная душа. Любая вещь — единство материи и формы. Форма важнее материи, она есть глав­ная причина бытия.Всего причин четыре: формаль­ная — сущность вещи; материальная — субстрат вещи; действующая — то, что приводит в движение и обуслав­ливает изменения; целевая — во имя чего совершает­ся действие.

Итак, единичное бытие есть син­тез материи и формы. Материя — это возможностьбы­тия, а форма есть осуществление этой возможности, акт.Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя-медь есть возможность шара и статуи.

Форма выражается понятиеми оноспра­ведливо и без материи, то есть понятие шара справедли­во и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Поня­тие принадлежит уму человека. Выходит, что форма — это сущность и отдельного единичного предмета, и по­нятия об этом предмете.

Высшая форма и «форма всех форм» — Бог как перводвигатель, божественный абсолютный Ум, предельные понятия о бытии. Бог умственно совершенен, он источник всякого движения, неподви­жен, не имеет истории, значит, вечен. Бог Аристоте­ля бесстрастен, он не принимает участия в делах людей. Если человек по-настояще­му возжелает быть похожим на бога, то ему в первую очередь надлежит развивать свой ум. Таким образом, рассматривая динами­ку процессов, движений, изменений через переход возможности (материи) в дейст­вительность (форму материи) Аристотель считается первооткрывателем динамизма и телеологии (учение о цели).

Взаимодействие материи и формы приводит к образованию все более сложных высокоорганизованных существ и этот процесс телеологичен, т. е. изначально предполагает цель, заложенную божественным Умом. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе. Процесс формообразования завершается возникновением человека, семьи, государства. Конечной инстанцией поступков людей оказываются их цели, целевые приоритеты. Телеоло­гия, развитая Аристотелем,оказывается мощным ин­струментарием в деле понимания человека, его дея­ний и общества.

Этика Аристотеля. Для него этика в отличие от физики и математики есть практическая наука. Последней целью и последним благом является счастье. Счастье для Аристоте­ля — это совпадение добродетели человека с внеш­ней ситуацией, а не жизнь, растраченная на удовольствия, на­слаждения и развлечения, это не почести и успех и не богатство. Он особенно высоко ценил сле­дующие добродетели: разумную мудрость, практичес­кую мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, дружелюбие, любезность.

Превыше всего разумная му­дрость, с ее помощью по­стигается любая реальность, благодаря ей постижим и бог. Гармоническим сочетанием всех добродетелей являет­ся справедливость. Добродетелям можно и нужно научиться.

Политология Аристотеля. По своей природе человек — «политическое животное». Все люди стремятся к приобретению знаний и материальных благ. Инстинкт собственности является врожденным. Аристотель отверг идею Платона об идеальном государстве и необходимости в нем чрезмерного единства. В государстве, по Аристотелю, должны преобладать средние имущественные слои общества, а лучшим считается государство, способствующее достижению благой жизни.

В своих политических воз­зрениях Аристотельво многом повторяет Платона.Фор­мы государственного устройства он делит на правильные (монархия, аристократия, полития, где достигается польза для всех) и неправиль­ные (тирания, олигархия, демократия, где польза для некоторых). Он критически относился к демократии, ибо считал, что ее принципами являются неоправданная свобода и нищета, в том числе духовная. Современ­ному слову «демократия» больше соответствует ан­тичный термин «полития».

Основой расхождений между Аристотелем и Платоном является религиозное понимание природы человека. Платон рассматривал человека с точки зрения того, каким должен быть человек согласно идеальным представлениям, Аристотель же исходил из того, каков человек в действительности, не отрицая и роль воспитания и обучения, признавал возможность и необходимость совершенствования человека, но не коренного изменения его природы и назначения. Он считал главным и решающим в человеке ум, интеллект. Аристотель впервые рассмотрел этику в плане человеческой, а не божественной воли, сделав человека ответственным за свою судьбу.

Аристотель стал первым систематиком философии. Главные труды Аристотеля: «Физика» — учение о природе; «Метафизика» — наука о высших принципах бытия, познания и деятельности; «Логика»; три этических трактата «Никомахова этика», «Евдемова этика» и «Большая этика»; «Политика» (посвящена проблемам общества и города-государства, происхождения и сущности полиса, формированию различных форм правления).

Почитая разум человека, Аристотель впервые обратился к самому процессу мышления и стал основателем логики (учения о законах и правильных формах мышления). Аристотель выделил эти законы в четкой и яс­ной постановке.

1. Закон исключенного противоречия: невозможно, чтобы противоречащие утверждения были истинными по отношению к одному и тому же предмету. Так, по отношению к Сергею не могут быть одновременно истинными два следующих утверждения: «Сергей ни­же Татьяны» и «Сергей выше Татьяны».

2. Закон исключенного третьего: отрицание и ут­верждение не могут быть оба ложными. В нашем при­мере одно из двух утверждений «Сергей и Татьяна одинакового роста» или «Сергей и Татьяна неодинако­вого роста» должно быть истинным. Если истинно вто­рое утверждение, то можно на предмет истинности проверять новые два высказывания: «Сергей ниже Та­тьяны» и «Сергей выше Татьяны». Сравнение двух последних высказываний является бессмысленным, если Сергей и Татьяна одинаковы по росту.

3. Закон тождества: А есть А (Аристотель не при­водил такую формулировку, но она соответствует его воззрениям). Так, в нашем случае речь идет об одном и том же Сергее и той же самой Татьяне, причем в од­но и то же время.

Аристотельгордился своим учением о силлогиз­ме (буквально: о сосчитывают высказываний). Силло­гизм состоит из трех суждений: первое содержит общее правило, второе — особенное, третье — вывод:

(1) Если все люди смертны

(2) И все греки — люди,

(3) То все греки смертны.

Эллинистическая философия

Древние греки называли себя эллинами, они защи­щали себя и свою культуру от соседних народов. После за­воевания Древней Греции Александром Македонским возникает империя, происходит быстрое уравнивание греков с завоеванными племенами и ра­сами. Греческие города-государства приходят в упа­док. Эллинская философия перешла в эллинистиче­скую. Новая философия призвана была сориентировать эллина в мире все новых потрясений. Высокий интеллектуализм Пла­тона и Аристотелядля этих целей не очень подходил. Отклонения от него привели к расцвету четырех школ: киников, эпикурейцев, скептиков и стоиков. Все эти школы реализовывали один и тот же идеал, они были призваны обеспечить каждому человеку душевный по­кой и счастье. Избавление от всех несчастий видели преж­де всего в автаркии(самодостаточности человека), апатии(безразличии), атараксии (невозмутимости).

Кинизм (цинизм)

Основателем кинизма считается Антисфен (ученик Сократа), а яркий представитель – Диоген Синопский, называвшийсебя Диогеном-собакой. Антисфен вел свои беседы в гимнасии (слово гимнасии мужского рода) Киносарге при храме Герак­ла. Киносарг означает «злые собаки» (собака — кине), так произошло название кинизма. Киники за ос­нову своей философии взяли практическую мораль Сократа,присущие ему самообладание, спокойствие, неприхотливость в еде и одежде. Такие нормы жизни, не подкрепленные долж­ным интеллектуализмом привели к идеалам самодостаточности челове­ка, апатии и безразличию, дополненным постоянной, иногда тяжкой, тренировкой души и тела. Диоген,согласно легенде, жил в глиняной бочке, об­ходился малым, вел себя вызывающе, не раз выстав­лял себя на посмешище (однажды он стоял голый под дождем, привлекая всеобщее внимание). Греки ему воздвигли памятник в виде собаки в благодарность за то, что он «указал наипростейший путь к жизни».

Латиняне называли киников циниками. Постепен­но слово «циник» приобрело негативное значение. Цинизм обычно это попрание об­щественных нравственных норм, в основе которого духовная нищета.

Что касается эпикуреизма, стоицизма и скепти­цизма, то их философское содержание намного богаче кинизма.

Эпикуреизм: счастье — это умеренное наслаждение

Эпикур (371-270 до н.э.) основал в Афинах философскую школу «Сад Эпикура»). Центральное место в учении Эпикура занимает этика, понимаемая как практическое руководство для достижения счастья, помощь человеку в поиске ответов на вопрос, как следует жить. Человек стремится к удовольствию и избегает страдания. Однако духовные удовольствия предпочтительны перед чувственными, так как духовные удовольствия устойчивы и долговечны, а чувственные нередко влекут за собой тяжкие страдания. Задача философов, по Эпикуру, состоит в том, чтобы помочь человеку освободиться от страха перед смертью и богами, обрести бессмертность духа, ибо смерть не имеет к нам отношения «когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Цель счастливой жизни — не плотские удовольствия, а «безмятежность души».

Стоицизм: счастье - это жизнь в соответствии с космический законом

Стоицизм — философское течение, ориентированное на этические проблемы, в частности, на создание идеала мудреца, безразличного ко всему внешнему, стойкого к ударам судьбы, гордого сознанием своей внутренней свободы. Зенон Китийский (333-262 до н.э.) — ученик киников, основатель школы стоиков, беседы с последователями проводились на торговой площади в портике (стоя) в Афинах. Человек существует в рамках космических законов, он подвержен космической судьбе. Смысл мира познается особенно четко в представлении. Познан­ное представление приводит к душевному спокойствию, невозмутимости. Счастья можно достиг­нуть не в вечной погоне за благом летучим, а в созна­тельном следовании космическим (бо­жественным) законам. Действие неумолимой судьбы исключает какую-либо свободу, в том числе и свободу человеческой воли. Свобода возможна только для отдельных людей, героев-мудрецов. Отсюда предложенное ими деление на мудрецов и глупцов, духовно свободных и рабов. Стоики не интересовались изучением человека, каков он есть. Они исследовали его возможность стать мудрецом (каким он должен быть). Зенон и Хрисипп считали, что моральное совершенство не зависит от природных склонностей человека, а исключительно от умственных упражнений, его интеллектуальных усилий, позволяющих быть безразличным к жизни и смерти, славе и бесславию, богатству и бедности, болезни и здоровью. В нравственной свободе, освобождении от страстей, являющихся источником пороков и бедствий человека, стоики видели путь к счастью.

Скептицизм: воздерживайтесь от догм и будьте безмятежными

Основателями скептицизма являлись Пиррон Элидский и Секст Эмпирик. Греческое слово скепсиссоединяет в себе как бы три смысла — это и рассмотрение, и сомнение, и воздержание от суж­дений. Скептики всегда видели и поныне видят свою цель в опровержении догм всех философских школ. По их мнению, мир текуч, изменчив, относителен, непо­стоянен, иллюзорен. Текучесть физического мира не позволяет считать истинными те или иные суждения, истина не существует, всякий анализ не имеет конца, а опора на чувства и разум человека несостоятельна, чувства лжи­вы, разум противоречив. Невозможно избежать многих житейских вопросов, не зависящих от человека (голода, жажды, боли), но надо воздерживаться от догматичес­ких суждений – это есть осторожность, ибо познание име­ет вероятностный характер. Перед лицом постоянно изменяющегося мира скептик не может признать наличие ни добра, ни зла. Остается одно: сохранять внутренний покой, без­мятежность, мудрое молчание.

Неоплатонизм

Если киники, стоики и эпикурейцы основали свою философию на идеях Сократа, то в поздней антично­сти возрождаются идеи Платона и возникает новое течение в философии неоплатонизм.

Виднейшим из неоплатоников был Плотин (204/205-270 н.э.).Плотин развил учение о Едином Благе как высшем бытии и источнике всего. Он предлагал следующую иерархию:Единое Благо — Мировой Ум — Мировая Душа — Материя. Объяснил процесс реализации Единого Блага, когда оно, переполняясь самим собой, изливаясь, перехо­дит последовательно в Ум, Душу, Материю. Это процесс мнимого изливания, а не вещественного. Речь идет о сущностной связи; сущность на­ходится везде, она реализуется посред­ством Ума, Души, Материи. Там, где нет сущности (Единого Блага), нет добра. Человек может избежать зла в той мере, в какой ему удастся подняться по лестнице, ведущей вверх, к Единому Благу (ониногда называл его богом). Это возможно посредством таинственного (мистического) переживания и слияния с Единым Благом. Егофилософия дополнялась мистикой восточного происхождения.

Прокл (412-485 н.э.) стал выдающимся комментатором и систематиком учения Платона, сыграв огромную роль в популяризации его учения.

Античная философия, выводы:

• Натурфилософы видели единое многообразие ми­ра в его вещественной основе. Им не удалось объяснить социальные и духовные явления.

• Школа Сократа — Платонаразвила концеп­цию идей, на основе которой можно было объяснять не только природу, но и человека и общество.

• Аристотельразвил учение о форме, что позволи­ло лучше понять сущность отдельной вещи.

• Киники, стоики, эпикурейцы, скептики были заняты поисками удела, смысла жизни человека. Их общий призыв: будь мудрым.