Эссе на тему: "Космичность человека"

В науке и философии всегда бурно обсуждаются темы, объединенные с так называемым "космизмом". Но само понятие «космизм» недостаточно изучено. «Космизм» причисляют понимание человека как части космоса (в духе взаимоотношений между микро- и макрокосмом), а также представление о человечестве как едином целом.[6, с. 23] Акцент часто производится на идее Всеединстве (идея взаимосвязанного мира). На мой взгляд, важнейшим в мировоззрении «космизма» как феномена мировой культуры является идея космического пространства человека. Что же означает космичность человека?
Сначала отметим, что понимание космичности человека имеет свои особенности в разных культурах и в разное время.
Космос - это концепция, впервые внедренная Пифагором для обозначения упорядоченного единства мира, в отличие от Хаоса. Важнейшим свойством Космоса числилась гармония всех сфер. В истории философской мысли употребление концепции Космоса привело либо к признанию роли Творца (Демиурга), либо к поклонению самого Космоса в духе космотеизма или пантеизма.[1, с. 45] С формированием космонавтики концепция пространства стала соразмерна той части солнечной системы и Вселенной, которую освоило человечество.
Отношения между человеком и космосом в истории философской мысли понимались неодинаково. Со времен Птолемея господствовали антропоцентризм и геоцентризм, которые в XVII веке заменили космоцентризмом. Человек, особенно в двадцатом веке, не может считать себя основной мишенью Вселенной, но, с иной стороны, он не может принять роль незначительной плесени на малой планете, вращающейся вокруг обычной звезды. Человеческое сознание может охватить эти необъятные просторы и понять парадокс времени. Более этого, выражен так называемый антропогенный принцип, по которому ритмы Вселенной и человека, а также закономерности работы данных систем близки или сходятся. Вселенная разработана таким образом, чтобы люди могли понять и постигнуть ее. Об этом также говорится в синергетике: человек рассматривается в виде сильного фактора эволюции Вселенной, где усиливаются процессы неустойчивости (И. Пригожин). [5, с. 174]
Это приводит к выводу, что многие нормы морали, разработанные для регулирования отношений между людьми, обязаны одинаково строго применяться в отношениях человека с природой и Космосом. Другими словами, если вселенная «сделала» все, чтобы человек мог появиться и развиваться, тогда он должен сделать все, чтобы сохранить Космос, а также попытаться изучить его законы. Слово идет о так именуемой космической этике, установленных правилах поведения человека при овладении космоса.
Две с половиной тысячи лет назад Пифагор и Платон учили о числе, как основе Космоса и об Эйдосе как о некоем духовном алгоритме, на котором созидается физическая действительность. [2, с. 91] Человек на самом деле является микрокосмом, встроенным в строение макрокосма, и обладает даром свободы выбора своего поведения. Несомненно, что одной из важнейших вопросов создания сознания человеческой личности в XX - XXI веков выступает самоопределение по отношению к космосу и природе.
Для зарождающейся древнегреческой цивилизации эталоном красоты является Космос, который появился как упорядоченное, одухотворенное, целенаправленное, самодостаточное целое, контролируемое Логосом.
В то же время для древнего мировоззрения космическое совершенство также выказывало в неисчерпаемости земного существования.
Во время формирования древнегреческой цивилизации человек уже мог ощущать гармонию самых разнообразных явлений гораздо более тонко и глубоко. Он больше осознавал их уникальность, мимолетность, значимость, улавливая десятки оттенков в одних и тех же вещах многогранного мира, измеряя хрупкость земного существования пожизненным сверканием Космоса. Например, «Илиада» и «Одиссея» предоставляют богатый материал, который отражает естественное восприятие человека в то время и позволяет нам судить об уровне формирования эстетического чувства. [8, с. 34]
В Гомере весь Космос, от определенных вещей до жизни богов, выступает высшим и единым совершенством. Основными объектами изображения были боги и легендарные герои, которые олицетворяли образ идеального человека. Потому Зевс был прекрасным атлетом в расцвете своих могучих сил, Аполлон - прекрасно сформированный молодой человек, Гера олицетворяла образ возвышенной женщины. Наиболее талантливый этот тип красоты был воплощен в творчестве Мирона, Полихеты, Фидия, Лохары. Обожествление спортивного, гармоничного мужского тела так глубоко проникло в сознание древнегреческого, что оставило свой след даже в интимной сфере.
В связи с этим необычный интерес представляет феномен русского космизма, располагающий как древнее (представление о человеке как микрокосме), так и христианское происхождение (преобразование, обожествление человека, его преодоление собственной природы и вступление в божественное существование). Само понятие Всеединства в русском космизме имеет ярко сформулированный пантеистический характер, который связан с восприятием космической целостности, животного мира и взаимной связности всех частей света.
Идея космичности человека в русском космизме диалектически синтезирует две идеи: идею включения человека во вселенную, уважение к миру как независимой действительности и его понимание на созерцательном уровне и идею коренной реорганизации мира, человеческой деятельной активности, сформированной на уверенности в вероятности улучшения космоса (мира). [3, с. 201] Таким образом, человек в понимании русского космизма сочетает в себе как активный личностный принцип, так и отношение к миру как к живому существу (идея единства).
Определяющей чертой русского космизма является идея «космической проективности». Например, такой выдающийся русский космист, как Н.Ф. Федоров, ратифицировал, что к миру следует относиться не «объективно», то есть безразлично, и не «субъективно», то есть только с внутренней симпатией, но «проективно», то есть превращая знание в «проект лучшего мира ". В русском космизме мир рассматривался не только в его нынешней реальности и возможности его познания, но и с точки зрения «должен быть», с точки зрения его отношения к высшему идеалу. [7, с. 83]
Отсюда идет императив творческого отношения человека к миру. Само творчество в рамках русского космизма имеет характер космического творчества, в котором реализуется работа «превращение слепой силы природы в сознательную» (Н. Ф. Федоров). По словам Федорова, космическая сила при всей ее колоссальной силе бессильна, кроме человека, в деле самосовершенствования. Это обязывает человека стать силой, которая регулирует природу, приводя ее не только к физическому, но и к нравственному мировому порядку. Потому регулирование природы является моральным долгом человека, который он обязан выполнять, руководствуясь принципом «благоговения перед жизнью». [4, с. 145]
В русском космизме реализован синтетический подход к миру: мир такой, какой он есть, потому что он несет отпечаток единства, в которую он помещается. Это привело к выводу о неслучайности человека во вселенной, который очень хорошо коррелирует с «антропным принципом», выдвинутым современной наукой. В человеке, в его духовной практике, в самой ее жизни лежит основная загадка всего существования. Человек занимает центральное место во всех областях связей.
Существенным аспектом понимания человека в русском космизме была идея незавершенности его эволюции. Человек в виде живого существа имеет незавершенную природу; его дальнейшее формирование лежит на духовном плане и требует неизменной ориентации на абсолют, предполагает неизменную связь с высшими духовными ценностями. Представители разнообразных направлений русского космизма (религиозно-философского, художественного и естественнонаучного) все время выступали против двух крайностей в осознании человека: идеи сверхчеловека как логического итого формирования светского гуманизма и идеи предопределенности гуманного поведения высшей волей. Актуальным вопросом нынешней цивилизации выступает «космизация мировоззрения», возврат человеку ощущения «большой ответственности» в осознании своей цели и координации человеческой деятельности с объективными космическими законами. Идеи русского космизма приносят базу для воспитания в человеке ощущения «великого космического участия».
Подводя итог, можно сказать, что космизм представляет собой своего рода так называемое человеческое состояние, в котором, несмотря на разнообразные соображения о нем, разногласия и трудности, человек заботится об окружающем его мире, он думает о том, что будет после него, он для него жизненно важно знать окружающую среду. В этом мировоззрении, на мой взгляд, нет недостатков, хотя я понимаю, что нельзя сидеть в глубокой яме и говорить, что происходит в мире.
Список использованной литературы
Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. М., 1999. – 201с.
Владимирский Б. М., Кисловский Л. Д. Путями русского космизма. Судьбы людей и идей. Влияние космоса на социальные процессы. Поиск жизни во Вселенной. — М.: Либроком, 2011. — 144 c.
Космизм / Ф. И. Гиренок // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. – 523с.
Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении / А.Ф. Лосев. М., 1989. – 109с.
Русский космизм: Антология философской мысли. Сост. С. Г. Семенова, А. Г. Гачева. М.: Педагогика-Пресс, 1993. — 368с.
Спиркин А.Г. Философия / А.Г. Спиркин М., 2001. – 237с.
Фролов И.Т. Введение в философию / И.Т. Фролов М., 1989.- 364с.
Чанышев А.Н.Курс лекций по древней философии /А.Н. Чанышев М., 1981. – 97с.