Магия как феномен первобытной культуры

Содержание

Введение 3
1. Особенности первобытной культуры 4
2. Место магии в первобытной культуре 8
3. Виды магии 12
Заключение 17
Список использованной литературы 18

Введение

Магия является древнейшей формой человеческой культуры. Как человек овладел магией – неизвестно; можно, однако, достоверно утверждать, что все самые утонченные её способы были распространены еще в первобытную эпоху. В процессе же развития общества они помалу упрощались и забывались. Люди считают, что магия - это сверхъестественный прием и принимают её как колдовство. В нашем мире существует очень много обрядов, ритуалов и заклинаний. Магия может быть разной. В религии магия играет очень важную роль. Магические обряды и их сути известны по археологическим исследованиям и по сказаниям о народе и их культуре.
Актуальность исследования. В современную эпоху - эпоху глобализации, технотронного общества и триумфального шествия рационализма - интерес к истокам культуры и феноменам архаической жизнедеятельности не угасает, а, напротив, усиливается. Это связано со значительными социокультурными изменениями: разрушаются прежние системы ценностей, формируется глобальное информационное пространство, растет социальное и политическое напряжение и нестабильность миропорядка.
В настоящее время научное сообщество проявляет интерес к исследованию магии как к важнейшему элементу современной массовой культуры и, более того, важнейшей составляющей русской национальной культуры.
Цель данной работы – рассмотреть магию как феномен первобытной культуры.
Задачи работы:
- описать особенности первобытной культуры;
- выявить место магии в первобытной культуре;
- охарактеризовать виды магии.
1. Особенности первобытной культурыТермин «первобытная культура» был введён английским антропологом Эдвардом Тэйлором (1832–1917). Тэйлор впервые дал развёрнутую характеристику данного типа культуры в своём монументальном труде «Primitive Culture» (1871), посвящённом верованиям и обрядам примитивных племён.
Согласно принятой в науке точке зрения, первобытной культурой называют наиболее ранний этап развития человеческого общества, характерными чертами которого являются:
1) родоплеменной образ жизни (люди живут племенами, каждое из которых включает в себя несколько родов – больших семей, представители одного племени связаны кровным родством).
2) отсутствие государства и письменности (равенство всех членов племени, управление осуществляется советом старейшин или вождём, социальный опыт передаётся устно – от старших к младшим).
3) господство натурального хозяйства (основными занятиями людей являются собирательство и охота, в более развитых обществах – скотоводство и земледелие).
4) коллективное мышление (отсутствие ярко выраженного индивидуального начала, подчинённость личности родовому коллективу).
5) мифологическая картина мира и строгое следование традициям (вера в сверхъестественные силы, поклонение им, тщательное соблюдение ритуалов, предаваемых из поколения в поколение).
Подобные примитивные общества существовали в далёком прошлом (исследованием таких культур занимается археология), однако во многих регионах Земли (центральная Африка, бассейн Амазонки в Южной Америке, Австралия и Океания) они сохранились до наших дней, являясь объектом изучения этнографии и культурной антропологии. Вопрос о происхождении, эволюции или инволюции таких обществ остаётся открытым.
Согласно научной точке зрения, они в силу тех или иных объективных причин (например, чересчур суровых или, наоборот, слишком мягких климатических условий) остановились в своём развитии на стадии первобытности и представляют собой заповедники древней традиционной культуры.
Сторонники альтернативных взглядов полагают, что некоторые из этих племён являются деградировавшими потомками уцелевших представителей более древних человеческих рас, уничтоженных планетарными катастрофами в далёком прошлом.
Характерные черты первобытной культуры:
- анимизм (от лат. anima – душа) – вера в существование души и духов, в одушевлённость предметов и явлений окружающего мира. Представление о душе как незримой сущности, оживляющей тело и покидающей его после смерти, стоит у истоков всех религиозных систем.
Первобытный человек был склонен к очеловечиванию природы, он верил в наличие души у животных, растений, небесных светил, камней и водных источников. По представлениям дикарей, природа населена разумными невидимыми существами – духами, которых необходимо почитать и задабривать, принося им жертвы.
– тотемизм. Данное понятие включает в себя целый комплекс представлений. Так, в первую очередь, тотемизм предполагает культ тотема – священного животного, реже – растения или природного явления, которое почитается в качестве родоначальника племени или большой семьи. Тотем выступает и как первопредок, связанный со всеми членами родового коллектива кровными узами, и как символ данного рода. В роли тотемов, как правило, выступают наиболее крупные или доминирующие животные региона, где проживает племя. Многие племена верят не только в свою родственную связь с тотемными животными, но и в свою способность перевоплощаться в них (оборотничество).
- фетишизм – вера в сверхъестественную, магическую силу предметов (амулетов-оберегов, фигурок животных, идолов), служащих вместилищем или изображением какого-либо духа или божества.
В качестве фетиша мог использоваться любой предмет, поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела животного (зубы, клыки, кусочки шкуры, высушенные лапки, кости и так далее). Позднее появились изготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки. У некоторых народов существовал обычай благодарить, а иногда и наказывать фетиши, если они не помогали их владельцу.
- магия. В ранних формах первобытного общества, магия не отделялась от других верований в проявлениях сил природы. Любой член первобытного племени поклоняясь фетишу (предмет приносящий удачу), тотемному животному, либо духам предков, мог попросить об удачной охоте, родах или победе над врагом, так как здесь важное значение имели групповые действия необходимые племени для выживания.
Первобытная магия - не только одна из форм древней культуры, но и одна из древнейших форм зарождения религии.
С развитием первобытного общества и культуры, общедоступные магические обряды постепенно перевоплощаются в сложную систему культовых обрядов (известную сейчас по археологическим раскопкам и из описаний жизни и быта народов, живущих в условиях первобытного строя), где значимую роль обретает служитель культа, шаман или колдун.
- шаманизм является древнейшей религиозной системой, присущей большинству традиционных культур мира. Шаман – центральная фигура такой религии, в его задачи входит общение с миром духов (в том числе, и духами предков), предсказания будущего, управление погодой, лечение больных, защита племени от природных и социальных бедствий.
Для достижения своих целей шаман должен входить в экстатическое состояние с помощью камлания – особого ритуала, во время которого шаман впадает в транс, а его душа оказывается в потустороннем мире, где получает знание, помогающее ему решить поставленную задачу.
Таким образом, в первобытном обществе складываются предпосылки для формирования всех форм духовности. Их возникновение оправдано социальной необходимостью. Вместе с тем, существует большое количество фактов, культурный смысл которых до сих пор не разгадан.
Это, например, предназначение и технология мегалитических сооружений, типа Стоунхэнджа в Англии, смысл некоторых наскальных рисунков, происхождение астрономических знаний у дагонов в Африке и аборигенов Австралии. Возможно, тайны первобытной культуры еще пригодятся человечеству.
2. Место магии в первобытной культуреСлово «магия» пришло в словарь через латинский и греческий язык. Рассматривая религиозные традиции народов мира можно увидеть множество элементов магии. Когда в 20 веке нашли памятники, сделанные в каменном веке, ученые убедились в наличии магии у первобытных людей.
Магия в традиционной культуре – это способ повлиять на окружающий мир путём совершения действий символического характера – ритуалов или обрядов.
В основе магии лежит представление о сверхъестественных силах, которые могут быть использованы человеком для достижения тех или иных целей. Вера в возможности магии основана на представлении о взаимосвязи всего сущего и убеждении в том, что действие, произведённое магом (шаманом, колдуном) символически, приведёт к такому же процессу в реальном мире (согласно закону аналогии: подобное порождает подобное).
Зарождение магии как одной из форм первобытного верования, можно отнести к началу существования человечества.
Согласно историкам религии, выдвинувшим теорию о магическом значении наскальной живописи (С.А. Токарев, М. Элиаде), время появления магии можно отнести к периоду Верхнего палеолита.
Именно к этому периоду археологи и исследователи относят появление первых магических ритуалов с использованием оберегов - ожерелий из клыков и когтей диких животных, приносящих удачу в охоте, и наскальную живопись, служившую залогом повторения хорошей охоты в будущем.
До наших дней сохранились и выразительные следы обрядов, во время которых символическое изображение животного поражалось охотничьим оружием. Изображения удачной охоты на стенах древних пещер встречаются в разных уголках земного шара.
Первобытные люди уверяли в том, что могут изменить всё вокруг с помощью магии.
Обычно магические ритуалы, которые проводили в то время маги, можно сравнить с нынешними театральными спектаклями. Там присутствовали такие моменты как, танцы под огнем и пение песен. Голос самого колдуна был громким и приятным, такое шоу доставало многим удовольствие.
Первобытному человеку казалось, что на окружающий мир можно воздействовать колдовством, совершением некоторых обрядов.
Как правило, изображения животных эпохи палеолита находятся в глубине совершенно темных пещер, иногда на расстоянии одного и более километров от входа, в местах, где люди не жили и, следовательно, не могли любоваться этими рисунками.
Интересно отметить, что в некоторых случаях добраться до мест расположения пещерных рисунков представляет огромные трудности: приходится проползать через узкие щели и даже переплывать подземные речки и озера. Там, где отсутствуют пещеры, изображения животных и сцен охоты наносились под навесами скал высоко в горах, где люди того времени обычно не располагали своих стоянок.
Словом, из всего видно, что древние охотники стремились создать таинственную обстановку вокруг своих колдовских обрядов. Вот так зарождалась магия первобытных людей. На многих пещерных рисунках животные изображены с воткнутыми в них наконечниками копий или же с углублениями, означающими, несомненно, «ранения».
Надо полагать, что изображения животных в пещерах и на скалах носили временный характер и приспосабливались лишь к однократному колдовскому обряду. Этим следует объяснить, что в некоторых пещерах встречаются расписанные стены и потолки, а поверх этих рисунков наложены новые изображения животных, причем расположены они в беспорядке, как попало. По всей вероятности, древние охотники рисовали животных на прежде разрисованной плоскости в тех случаях, когда отсутствовали свободные тайные места для новых колдовских обрядов.
Магический характер, несомненно, имели изображения человеческих рук. У всех первобытных народов как в изобразительном искусстве, так и в языке рука является символом силы, знаком господства, могущества. Изображая на стенах и потолках пещер руку рядом с рисунком животного, древние охотники, по-видимому, надеялись добиться успеха во время охоты на этих животных. Часто рисунки древнекаменной эпохи окрашивались красной глиной и охрой. По-видимому, палеолитические охотники раскрашивали в красный цвет свои колдовские рисунки с целью придать им большую силу. Как видно, характер первобытной магии был нацелен в основном на добычу пищи.
Несомненно, магический характер имели и скульптурные фигурки животных из кости и камня. Достаточно указать, что на многих из них имеются «ранения» – ямки, отверстия – или же изображены наконечники дротиков. Можно предполагать, что охотники носили эти фигурки с собой, чтобы охота была удачной. Так что первобытная магия воплощалась в разные предметы и рисунки.
К первобытной магии присоединилась вера в души и духов. Непонимание сущности смерти способствовало возникновению представления о ней как о длительном сне, а бездыханность мертвого тела стала пониматься как результат того, что его покинуло какое-то внутри находящееся невидимое существо – «душа». Точно так же непонимание сущности явлений природы и страх перед ее стихиями (восход и заход солнца, свет и тьма, гром и молния, дождь, буря, лесные пожары, наводнения и т. п.) привели к одушевлению мертвой природы. Фантазия дикаря заселила землю и небо, леса и горы, моря и реки сверхъестественными чудовищами - сильными и могущественными, добрыми и злыми.
В самых примитивных обществах магическими приёмами в той или иной степени владеют почти все взрослые члены племени, но чем более развито традиционное общество, тем большую роль в нём играют профессиональные маги – колдуны, знахари или шаманы. На стадии разложения родового строя, когда происходит расслоение общества, роль шамана – посредника между миром людей и миром духов, хранителя мистических традиций предков – возрастает и пользуется большим авторитетом. Во многих примитивных обществах функции вождя и колдуна племени совпадают и исполняются одним человеком.
У многих народов была такая сила, которая передавалась по наследству. Хозяин этой силы был лидером и вождем. Даже сейчас можно увидеть такие зрелища на островах Полинезии.
Коренные жители верят, что у лидеров особая сила. Её ещё называют – ману. Они уверены, что с помощью этой силы они останавливают войны и общаются с умершими предками, а точнее с их духами. Чтобы держать способности в силе, вождь должен был делать все по указаниям. Первым в списке было продолжение рода.
Чтобы стать полноправным колдуном выбирали одного человека, и тот проводил суровые испытания.
Но бывали исключения, например, знания, передавали отцы к своим сыновьям. Их передавали в секретности, и никто не хотел, чтобы тайна вышла наружу.
3. Виды магииВ вопросе классификации типов первобытной магии среди ученых нет единого мнения. Наиболее удобной и теоретически обоснованной представляется система выдающегося российского антрополога С.А. Токарева, считавшего, что магические обряды необходимо рассматривать и в аспекте методов воздействия магической силой на что-либо или кого-либо, и функций этих обрядов.
Способов воздействия на объект насчитывается несколько. Суть самого элементарного из них – инициального – заключается в том, что шаман мысленно представляет объект и осуществляет в его сторону посыл своей разрушающей магической силы. Однако, подобным способом можно и излечить больных.
Парциальный вариант магического влияния является более изощрённым, и здесь воздействие на объект производится через принадлежащие ему вещи – одежду, остатки его еды, слюну и т. д.
Парциальная магия активно используется в охоте – преследователи зверя совершают обряды над его следами, экскрементами, каплями пролитой крови. Контактная магия практикуется в случаях, где существует возможность непосредственного прикосновения к объекту – при излечении, например.
По функции, или по роду назначения, магия также делится на несколько видов. 
Вредоносная форма магии призвана наводить «порчу» на объект. Этим видом магии в эпоху первобытного строя заниматься было небезопасно. Общинники жили в компактных группах среди своих же родственников, и малейшее подозрение кого-либо во вредоносной практике влекло за собой обвинение этого человека в колдовстве и изгнание его за пределы «материнской» земли. Вряд ли шаманы, вследствие соображений этического характера, занимались нанесением вреда сородичам – хотя единичные случаи, безусловно, были – об этом сообщают этнографы. 
Военная магия используется во время проведения каких-либо боевых операций. В чем-то она напоминает вредоносную, с тем, правда, отличием, что вредоносная направлена только против одного индивида, а военная – против всего враждебного сообщества.
Войны в раннюю эпоху развития человечества длятся недолго - несколько часов или несколько дней. Вот в этот момент всеобщей мобилизации духа каждый сородич чувствует свою долю ответственности в контексте быстроменяющейся ситуации.
Шаман бодрствует в течение всей военной кампании, он поддерживает огонь в ритуальном святилище, камлая время от времени и призывая духов помочь воинам: он пьёт только те напитки, которые возбуждают его дух. Воины, идущие на битву, устраивают ритуальные пляски, изображая своих тотемных зверей-покровителей; гортанно речитативами произносят заговоры и имитируют броски копий в предполагаемого противника. Во время столкновения с противником они отдаются воле своего тотемного животного и всем поведением демонстрируют боевую решимость победить. 
Погодная магия предназначена, естественно, для изменения имеющихся климатических условий. Для вызывания дождя могут быть использованы обряды, имитирующие данное явление природы – разбрызгивается вода, расплевывается слюна, расхлестывается кровь из предварительно вскрытой вены на руке шамана или его помощника; всё это, конечно, сопровождается заклинаниями и всеобщими ритуальными играми.
Чуть сложнее обряды, целью которых является призыв к солнцу занять свое место на небосводе - например, берётся ветка специального, с магическими свойствами дерева, которая разжигается от ритуального огня. Под аккомпанемент плясок, заговоров, подбрасываний в воздух лепёшек, кокосов и прочих округлых предметов, её укрепляют на самой высокой точке местности – верхушке дерева или вершине сопки.
Промысловая магия используется практически всеми членами рода для обеспечения успеха на охоте, в рыболовстве и собирательстве. Основным методом и этой формы является имитация поведения животных или растений. Плоды должны не прятаться в листве, а падать прямо под ноги женщин; рыба обязана попадать в сети (очень примитивные, с точки зрения нынешней эпохи) – вот такого рода сценки и разыгрываются специально перед рабочим днем: кто-то изображает собой дух плода, а кто-то дух птицы, зверя, рыбы. 
Другие обряды первобытной магии были направлены на обеспечение плодородия.
С глубочайшей древности для этих обрядов использовались разнообразные изображения духов и божеств из камня, кости, рога, янтаря, дерева. Прежде всего это были статуэтки Великой Матери - воплощения плодородия земли и живых существ. В древнейшую эпоху статуэтки после обряда разбивались, сжигались или выбрасывались.
У многих народов считалось, что длительное сохранение изображения духа или божества приводит к его ненужному и опасному для людей оживанию. Но постепенно такое оживание перестаёт считаться чем-то нежелательным. Уже в древнейшем палеолитическом поселении Мезин одна из подобных статуэток в так называемом доме колдуна закреплена в земляном полу. Вероятно, она служила объектом постоянных заклинательных обращений.
Лечебная магия также сильно развита в первобытном обществе. Основными схемами лечения являются контактные массажи, натирания тела маслами, «высасывание» духов болезней или их изгнание через опосредованные предметы, окуривание благовониями и т. д. Вот как, например, в некоторых племенах производится помощь роженице.
В магической практике существуют ритуалы и погребального характера. Некоторые обряды вообще трудно причислить к какой-либо категории вышеприведенной классификации. 
Один из древнейших, притом самостоятельных, корней религиозных верований и обрядов связан с областью взаимоотношения полов. Любовная магия, эротические обряды, различные виды религиозно-половых запретов, поверья о половых связях людей с духами, культ божеств любви — весь этот обширный и довольно пестрый комплекс религиозно-магических представлений и действий может быть предметом самостоятельного научного исследования.
Похоже, что всё, что попадало в поле зрения древнего человека, наполнялось магическим смыслом. И любое важное, значимое для рода (или племени) действие сопровождалось магическим ритуалом. Ритуалы сопровождали и изготовление обычных, повседневных предметов, например глиняной посуды.
Такой порядок прослеживается и у народов Океании и Америки, и у древних земледельцев центральной Европы. А на островах Океании изготовление лодок превращалось в настоящее празднество, сопровождаемое магическими обрядами под предводительством вождя. В нем принимало участие всё взрослое мужское население общины, распевались заклинания и восхваления для долгой службы судна. Похожие, хотя и менее масштабные, обряды существовали у многих народов Евразии.
С течением времени многое менялось в жизни людей. Менялись и их представления о мире духов и богов, а вместе с этим и сам характер обращения к ним. Появлялись и новые посредники между миром людей и миром божеств - жрецы, священнослужители.
В устах жрецов древние заклинания постепенно превращались в молитвенные обращения к божествам, и сами магические обряды стали носит уже не требовательный, а просительный характер. Но магия не исчезла. В каждой общине по-прежнему был свой чародей, умеющий влиять на людей и природу.
Обряды, заклинания и представления, восходящие к первобытной магии, пережили века. Они прочно вошли в культурное наследие многих народов мира.
Магия продолжает существовать и ныне, потому что обряды, заклинания и представления, восходящие к первобытной магии, пережили века, и прочно вошли в культурное наследие многих народов мира.
Заключение

Таким образом, первобытная культура является отражением общественной деятельности человека, направленной на овладение природой и ее силами.
Науке известны несколько ранних форм духовной жизни, в которых переплетаются и мифологические, и религиозные представления. Это анимизм, магия, тотемизм, фетишизм, шаманизм, политеизм и др. Они возникают примерно 12 тыс. лет назад.
Магия – действия и обряды, совершаемые с целью повлиять сверхъестественным путем на явления природы животных или человека.
Всё, что попадало в поле зрения древнего человека, наполнялось магическим смыслом, любое значимое для рода действие сопровождалось магическим ритуалом, от охоты до изготовления глиняной посуды.
Древняя магия неотделима от образа могущественного колдуна, способного воздействовать на явления природы и людей при помощи подвластных ему сил. Считалось, что такие люди непосредственно соприкасаются с миром духов и способны защитить от враждебных сил и исцелить от болезни, вызвать дождь и обеспечить удачную охоту.
Анализируя магические практики, которые используются в традиционных культурах мира, можно выделить несколько разновидностей первобытной магии по сфере её применения: охотничья, земледельческая, вредоносная, целительная.
Магия характерна, главным образом, для ранних этапов развития культуры. В силу чего ее позиции по мере «взросления» культуры ослабевают.
С одной стороны, магия свойственна «всем временам», с другой же, культура в своей эволюции следует маршруту: господство магии, затем - религии и, наконец, - науки.
Список использованной литературы

Андреева Н.С. Магия - ритуал - миф в теориях культуры (дж. Фрэзер и Б. Малиновский) // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2018. №3. С. 76-84.
Боброва С.П., Будник Г.А., Королева Т.В., Котлова Т.Б. Культурология. Ч. 1: Учеб.-метод. пособие / ФГБОУВО «Ивановский государственный энергетический университет имени В.И. Ленина». – Иваново, 2019.
Борцов, Ю.С. Культурология / ред. Г.В. Драч, Ю.С. Борцов, В.К. Королев. - М.: Ростов н/Д: Феникс, 2016. 
История и теория религии: учебное пособие / Е. В. Иванова, О. М. Фархитдинова, Е. В. Мельникова [и др.] ; под общ. ред. Е. В. Мельниковой ; Министерство науки и высшего образования Российской Федерации, Уральский федеральный университет. - Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2019.
Кравченко, А.И. Культурология / А.И. Кравченко. - М.: Академический Проект; Издание 3-е, 2016.
Кузнецова О. В. Жертвоприношение в архаических верованиях и культах / Кузнецова О. В. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение: Вопросы теории и практики. 2017. № 3 (77). Ч. 2 С. 94–99.
Столяренко, Л. Д. Культурология: конспект лекций / Л. Д. Столяренко, В. Е. Столяренко. – М.: Юрайт, 2015.
Филановская, Т. А. Культурология: курс лекций / Т. А. Филановская; Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г. Столетовых. – Владимир : Изд-во ВлГУ, 2014.