Техника и её значение в культуре XX века

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1 ЧТО ТАКОЕ ТЕХНИКА 5
2 ТЕХНИКА КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ 9
3 НАУКА И ТЕХНОЛОГИЯ 11
4 ПРОТИВОРЕЧИЕ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И МАШИНОЙ КАК ИСТОЧНИК КРИЗИСА КУЛЬТУРЫ 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 18
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 19

ВВЕДЕНИЕ

XX век – наиболее динамичный век в истории человеческой цивилизации. Характер XX века: торжество науки, человеческого интеллекта, эпоха социальных бурь, потрясений, парадоксов: утверждаются идеалы любви к человеку, равенства, демократии и, одновременно, самые смертоносные в истории человечества две мировые войны и обострение социального неравенства людей, стран.
В истории культуры XX века можно выделить периоды:
1. Рубеж XIX века – начало XX века (1917 г.)- острая динамика социально-политических процессов, многообразие художественных форм, стилей, философских концепций, проявление декаданства в искусстве – растерянность перед резко меняющимся миром, кризис общественного сознания.
2. 20-30 гг. – коренная перестройка, некоторая стабилизация культурной динамики, образование новой формы культуры – социалистической.
3. Послевоенные 40-е годы – вся вторая половина XX века – формирование региональных культур, подъем национального самосознания, бурное развитие техники, слияние науки с производством, смена научных парадигм, бурное распространение массовой культуры.
4. Конец XX века – крушение социалистической системы и культуры, проявление негативных последствий развития техники, приближение экологической катастрофы, нарастание отчуждения человека, природы, техники, государства, духовный кризис человека и западной культуры.
Для культуры XX века характерны следующие черты:
В современной культуре широкое распространение получили гуманистические принципы и идеалы. Разумеется, гуманизм - достаточно многообразное понятие. Суть современного гуманизма заключается в его универсальности: он адресуется каждому человеку, провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние, свободу. Иными словами, это не элитарный, а демократический гуманизм.
Гуманистическая ориентация культуры XX в, проявляет себя в различных «мирах» современного общества - экономическом, нравственном, политическом, художественном и т.д. Это направление определило, например, становление политической культуры в передовых странах. Так, ценности современной политической культуры впервые зафиксированы в «Декларации прав человека и гражданина» (1789 г.).
Другим важнейшим итогом развития культуры, воспринятой в нашем столетии, является установка на научно-рациональное познание мира и связанная с ней социокультурная система – наука. Еще в XIX в. Появляются первые признаки того, что наука стала, мировой, объединив усилия ученых разных стран. Возникла, развилась в дальнейшем интернационализация научных связей. Расширение сферы применения науки в конце XIX - начале XX в. Привело к преобразованию жизни десятков миллионов людей, живших в новых промышленных странах, и объединению их в новую экономическую систему.
Техногенное отношение к природе как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей становится в первой половине XX в. одной из ведущих тенденций в развитии культуры.
Оптимистическое миросозерцание, обусловленное успехами научной мысли, воплощенной в мировой промышленности и технике, преобразующих лик планеты, послужило основой для возникновения характерного для человека XX в. ощущения космичности своего бытия. Космизм - уникальное, интереснейшее явление современной культуры.
1 ЧТО ТАКОЕ ТЕХНИКА

Пожалуй, ничто из явлений, окружающих человека на рубеже XX века, не вызывает такого противоречивого к себе отношения, как техника. Эту противоречивость люди заметили сравнительно недавно. До второй мировой войны судьбы техники волновали больше художников и поэтов, чем философов и социологов. Непрерывный технический прогресс со времен промышленной революции, как казалось всем, подтверждал идею рационалистов о господстве человека над природой и оптимизм века Просвещения. Укреплялись надежды на культурный, экономический, моральный прогресс с помощью науки и техники. Сегодня этой убежденности брошен вызов. Растут беспокойство и нападки на технику. Из спасительницы она для многих стала виновницей всех бед нашего времени.
С чем же связано осознание этой опасности? Во-первых, возросла непредсказуемость последствий для природы и человека, которые несет с собой все усложняющаяся техника. Необходимость "предвидеть непредвиденное" требует надежности техники, особенно тогда, когда ее сложность превосходит контролирующие возможности человека. И наконец, масштабы развития техники привели к возникновению особого технического мира. Законы этого техномира могут как бы "мстить" людям за их незнание и пренебрежение к ним.
Сегодня существует огромное количество определений техники: "прикладное естествознание", "способ (средство) подчинения природы", "способ упорядоченности природы и ее открытия, освоения, самосохранения человека", "средство производства излишков", "средство освобождения ограничений природы", "создание искусственной среды", "опредмечивание человеческой деятельности" и др.
Вдумавшись в эти определения, нетрудно обнаружить, что некоторые из них выходят за пределы сугубо технико-технологических характеристик, на основе которых можно утверждать, что термин "техника" употребляется в узком и широком смысле слова.
В узком смысле слово "техника" – это инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, это некоторые "объекты" (артефакты), созданные человеком, имеющие свою внутреннюю природу и логику действия (работы), которая изучается техническими науками, а их создание и использование связано со специфическим видом человеческой деятельности – инженерией.
В широком смысле термин "техника" имеет как бы и внетехнологический смысл – социальный, ценностный, историко-цивилизационный, ее понимают как продукт человеческой цивилизации. В широком смысле она есть инструментальное средство, техническое знание, часть общественного прогресса, социальной динамики. При этом нередко "внетехнический", точнее "внетехнологический", смысл техники рассматривают как дополнение к инструментальности, как смысл, находящийся за пределами самой техники. Мы полагаем, однако, что он составляет содержательное, внутренне присущее самой технике проблемное поле.
Техника очень разнообразна. Есть техника производственная, строительная, транспортная, военная, медицинская и др. В обиходе обычно под «техникой» понимаются более или менее сложные устройства, агрегаты, аппараты - автомобиль, велосипед, стиральную машину, пылесос, телевизор. В обыденном сознании, техника – что-то металлическое или, по крайней мере, сделанное из твердых материалов. Застежку типа «молния» можно счесть техническим приспособлением, но пуговицу – вряд ли, хотя и «молния», и пуговица выполняют одну и ту же функцию. Пылесос – это, несомненно, техника, а вот веник, конечно же, нет. Костер – не техника, тряпка или губка для мытья посуды тоже не заслуживают этого названия, но никто не станет отрицать, что ультразвуковая печь и стиральная или посудомоечная машина являются предметами бытовой техники.
В науке термин «техника» вошел как общее название всякого рода средств, приспособлений, способов действий, связанных с производством чего-либо.
С появлением новых форм и видов производства сложилась тенденция расширять применение термина «техника», распространяя его на любые новшества, даже если они существенно отличаются от тех средств и способов, которые были известны ранее. Еще не столь давно к производственной технике относили лишь устройства, сделанные из неорганического вещества и действующие на основе физико-химических законов. А ныне говорят не только об «агротехнике», но и «биотехнологии», что означает включение в область производственной техники биологических процессов. Техника проникает в сферу духовной и социальной жизни, например, в виде «психотехники» и «социальной технологии»
В современной научной литературе понятию «техника» стали придавать предельно общий смысл: под техникой понимаются любые средства и способы деятельности, которые придумываются людьми для достижения какой-либо цели.
Такой подход к пониманию техники выделяет главное, что объединяет всевозможные ее виды. При этом техника включает и средства «бездеятельности» (например, телевизор, являющийся для многих средством бездеятельного отдыха), поскольку безделье можно рассматривать как «вырожденный» вариант деятельности, или как «нулевую» деятельность. В область техники попадает так же и то, что в обиходной речи техникой не называют (и лопата, и пуговица, и веник – все это средства деятельности, и, следовательно, техника, пусть даже и примитивная). Но в то же время не являются техникой естественные, взятые человеком из природы «в готовом виде» средства и способы деятельности: например, зубы (в отличие от зубного протеза), необработанный камень (в отличие от каменного топора), рефлекторная способность младенца к крику и плачу (в отличие от техники пения и актерской игры). Техника – это всегда артефакт, то есть нечто искусственно созданное, выдуманное, изготовленное человеком.
Техника – результат «встречи человеческого разума с природой. Эта встреча рождает удивительный парадокс».
В самом деле, техника, с одной стороны, есть артефакт, изобретение человека (или каких-то других разумных существ, если они существуют. Она создается людьми для того, чтобы применяться в их деятельности.
Она не возникает в природе сама собой. Если бы мы где-нибудь (скажем, на какой-то планете) обнаружим молоток или нож, а тем более, автомобиль или компьютер, то никто и не подумал бы, что столкнулся с продуктом естественных природных процессов. Было бы без всяких сомнений очевидно, что тут действовали либо люди, либо какие-то инопланетяне, обладающие разумом, подобным разуму человека. Техника не только появляется, но и сохраняет свое существование лишь благодаря тому, что человек ее эксплуатирует, настраивает, регулирует, ремонтирует. Брошенная людьми и не обслуживаемая ими техника рано или поздно портится, ржавеет, перестает работать и разрушается.
Но, с другой стороны, в технике нет ничего, что нарушало бы законы природы. Она создается и функционирует в полном соответствии с ними. Ни молоток, ни компьютер, ни техника балерины или виртуоза-фокусника ни на йоту не выходят за пределы того, что допускают законы природы. То, что им противоречит, сделать невозможно.
Техника – это реализация «невозможных возможностей». Создание технических объектов опирается на объективно существующие в природе, обусловленные ее законами возможности. И в этом отношении мир техники есть «продолжение» мира природы. Человек, развивая технику, остается внутри природного мироздания. Он лишь создает в этом мироздании новый «уголок». Но вместе с тем человек осуществляет то, что в природе без него фактически остается неосуществимым. Он оказывается в некотором смысле «могущественнее» природы, ибо реализует такие ее потенции, которые она сама, без его участия, не способна реализовать.
2 ТЕХНИКА КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

Техника – это феномен, который обеспечивает взаимодействие между обществом и природой, она является результатом встречи человеческого духа с природой.
Техника представляет собой часть природы, преобразованной человеком, и в этом смысле она искусственная и принадлежит не природе, а человеку. Однако использование техники предполагает воздействие на природу и ее активное преобразование: человек формирует и изменяет неорганическую и органическую природу, в том числе и собственную психическую и духовную природу согласно познанных законов и согласно своим целям.
Для того чтобы понять сущность феномена техники в культурологическом аспекте, целесообразно сделать исторический экскурс, посмотреть, как развивалась техника, как менялись ее смысловые характеристики. Техника возникла вместе с появлением Homo sapiens и в своем развитии прошла следующие этапы: инструментальный, который характеризовался прежде использованием ручных орудий, которые служили продолжением и усилением руки человека, при этом технологический процесс полностью зависел от человека, от его творчества и новаторства; этап появления машинного труда, когда продуцируя человек дополняет технологический процесс, становится, рядом с машиной, одним из ее элементов, при этом важно, что центр тяжести технологического процесса постепенно смещается в сторону машины; этап автоматизации труда, когда труд не ограничивается физическими или физиологическими возможностями человека; появление нового типа информационных систем, роботизации производства, комплексной автоматизации целых технологических процессов, в результате чего происходит уже и замена некоторых функций человеческого интеллекта.
В ходе развития техники менялось и соотношение ее с научно-техническими знаниями. Так, на самых ранних этапах развития общества техническое были тесно связаны с магическим действием и мифологическим миропониманием
Но уже в эпоху Возрождения формируется практически ориентированная теория, при этом формируется идеал универсально развитой личности ученого и инженера, который одновременно и много знает, и многое умеет.
В культуре Нового времени наблюдается другая тенденция: специализации и выделения отдельных аспектов и сторон предмета исследования, изучается экспериментальными и математическими средствами. Формируются идеалы новой науки способной решать теоретическими средствами инженерные задачи, и новой техники, основанной на науке. Состоит дисциплинарная организация науки и техники, в социальном плане было связано со становлением профессий ученого и инженера, повышением их статуса в обществе.
Одной из фундаментальных социокультурных черт техники является то, что она выступает как средство преобразования среды. Эта черта нашла отражение еще в мифотворчества. Вспомним миф о Прометее, который вооружил людей техническими навыками; миф о Дедала и его сына Икара стремились решить задачу полета с работодателем с помощью крыльев; миф о строительстве Вавилонской башни и его неудачу т.д. Именно как средство преобразования среды техника была осмыслена и положена в основу инженерной практики.
Другой фундаментальной характеристикой техники является то, что она выступает посредником между человеком и природой, задает тип отношений между ними. Третья важнейшая социокультурная характеристика техники заключается в том, что она средством преобразования самого человека она расширяет человеческие возможности создает условия для развития его способностей и реализации природных задатков.
3 НАУКА И ТЕХНОЛОГИЯ

Науку ХХ века характеризует прочная и тесная взаимосвязь с техникой, что является основой современной научно-технической революции, определяемой многими исследователями в качестве основной культурной доминанты нашей эпохи.
Новый уровень взаимодействия науки и техники в ХХ столетии не только привёл к тому, что новая техника возникает как побочный продукт фундаментальных исследований, но и обусловил формирование разнообразных технических теорий.
Общекультурное предназначение техники – освобождение человека от объятий природы, обретение им свободы и некоторой независимости от природы. Но, освободившись от жёсткой природной необходимости, человек на её место, в общем-то, незаметно для себя, поставил жёсткую техническую необходимость, оказавшись в плену непредусмотренных побочных последствий технической среды, таких как ухудшение состояния окружающей среды, нехватка ресурсов и др.
Мы вынуждены приспосабливаться к законам функционирования технических устройств, связанных, например, с разделением труда, нормированием, пунктуальностью, сменной работой, мириться с экологическими последствиями их воздействия. Достижения техники, особенно современной, требуют неизбежной расплаты за них.
Техника, заменяя рабочую силу человека и приводящая к повышению производительности труда, рождает проблему организации досуга и безработицу. За жилищный комфорт мы расплачиваемся разобщённостью людей. Достигая с помощью личного транспорта мобильность покупается ценой шумовой нагрузки, неуютностью городов и загубленной природой. Медицинская техника, существенно увеличивая продолжительность жизни, ставит развивающиеся страны перед проблемой демографического взрыва. Техника, обеспечивающая возможность вмешательства в наследственную природу, создаёт угрозу человеческой индивидуальности, достоинству человека и неповторимости личности.
4 ПРОТИВОРЕЧИЕ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И МАШИНОЙ КАК ИСТОЧНИК КРИЗИСА КУЛЬТУРЫ

ХХ век продемонстрировал человечеству, что культура как интегрирующее начало общественного развития охватывает не только сферу духовного, но во все большей степени – материального производства. Все качества техногенной цивилизации, чье рождение было отмечено чуть более трехсот лет назад, смогли проявиться в полной мере именно в прошлом столетии. В это время цивилизационные процессы были максимально динамичны и имели определяющее значение для культуры.
Проблема кризиса современной культуры не может быть рассмотрена без учета противоречий связи человека и машины. Именно с таким названием в 20-е годы Н. Бердяев пишет статью, в которой подчеркивает, что вопрос о технике сегодня стал вопросом о судьбе человека и судьбе культуры. «В век маловерия, в век ослабления не только старой религиозной веры, но и гуманистической веры XIX века единственной сильной верой современного цивилизованного человека остается вера в технику, в ее бесконечное развитие. Техника есть последняя любовь человека, и он готов изменить свой образ под влиянием предмета любви». Роковая роль техники в человеческой жизни связана с тем, что в процессе научно-технической революции, инструмент, сотворенный руками homo faber (существа, изготавливающего орудия), восстает против творца. Прометеевский дух человека не в силах справиться с небывалой энергией техники.
Машинное производство имеет космологическое значение. Царство техники – особая форма бытия, возникшая совсем недавно и заставившая пересмотреть место и перспективы человеческого существования в мире. Машина – значительная часть культуры – в XX веке осваивает гигантские территории и овладевает массами людей, в отличие от прошлых эпох, где культуры охватывали небольшое пространство и небольшое количество людей, строясь по принципу «подбора качеств».
В XX столетии все делается мировым, все распространяется на всю человеческую массу. Воля к экспансии вызывает неизбежно к исторической жизни широкие слои населения. Эта новая форма организации массовой жизни разрушает красоту старой культуры, старого быта и, лишив культурный процесс оригинальности и индивидуальности, формирует безликую псевдокультуру.
Цивилизация – последняя, неизбежная фаза всякой культуры. Она выражается во внезапном перерождении культуры, резком надломе всех творческих сил, переходе к переработке уже отживших форм.
Существует целый ряд причин, породивших в культурологии XX века устойчивое ощущение кризиса культуры. Главное – осознание новых реальностей: универсального характера жизненно важных процессов, взаимодействия и взаимозависимости культурных регионов, общности участи человечества в современном мире, т. е. тех реальностей, которые являются источником цивилизации и одновременно ее следствием. Общность судеб различных культурных регионов представлена «катастрофами», которые захватывают не только отдельные народы, а все европейское сообщество в XX веке: мировые войны, тоталитарные режимы, фашистская экспансия, международный терроризм, экономические депрессии, экологические потрясения и т. д. Все эти процессы не могли протекать локально, не затрагивая внутренней жизни других народов, не нарушая их стиля культурного развития. Все это, с точки зрения О. Шпенглера, только доказывает ошибочность эволюционного пути всей западной цивилизации.
Кризисные явления в культурной практике Европы XX века, с точки зрения этих мыслителей, носят необратимый характер. Представитель так называемого «второго поколения» Франкфуртской школы Ю. Хабермас утверждает, что современное «позднекапиталистическое» государство способно вытеснять кризисные явления из одной сферы общества в другую: политический кризис может быть вытеснен в сферу экономики, экономический – в социальную сферу и т. д. Но область культуры, подчеркивает Ю. Хабермас, – та область, применительно к которой понятие кризиса сохраняет свое значение, где он не может быть «смягчен», поскольку сфера культуры неподвластна административному манипулированию, которое осуществляет государство. В данном случае Ю. Хабермас говорит о подлинной культуре, неформальной морали и искусстве, а не о «массовой», суррогатной культуре, заполонившей историческое пространство Европы в нынешнем столетии.
Ситуация нарушения культурной целостности и разрыва органической связи человека с природными основаниями жизни в XX веке интерпретируется культурологами как ситуация отчуждения.
Отчуждение – это процесс превращения различных форм человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Отчуждающий механизм связан с рядом проявлений: бессилие личности перед внешними силами жизни; представление об абсурдности существования; утрата людьми взаимных обязательств по соблюдению социального порядка, а также отрицание господствующей системы ценностей; ощущение одиночества, исключенности человека из общественных связей; утрата индивидуумом своего «я», разрушение аутентичности личности.
Различные аспекты отчуждения человека XX века от культурных форм были исследованы современной культурологией.
Своеобразным введением в проблемное поле XX века являются некоторые идеи философов предшествующего столетия – своего рода культурно-теоретический прогноз, теперь уже во многом подтвержденный практикой.
С точки зрения А. Шопенгауэра, в процессе длительной социальной эволюции человек не сумел развить свой организм до более совершенного, чем у любого другого животного. В борьбе за свое существование он выработал в себе способность заменять деятельность собственных органов их инструментами. К XIX веку развитие машинного производства актуализировало эту проблему. В результате, считал А. Шопенгауэр, оказалось бесполезным обучение и совершенствование органов чувств. Разум, следовательно, не особая духовная сила, а отрицательный итог отключения от базисных актов, названный философом отрицанием «воли к жизни».
Созданный человеком огромный мир культуры: государство, языки, наука, искусство, технологии и прочее – грозит ухудшить саму человеческую сущность. Космос культуры перестает подчиняться человеку и живет по собственным законам, выходящим за пределы духа и воли.
Под влиянием рационализации общественного развития человек со своей неутомимой жаждой познания превращается в жалкого «библиотекаря» и «корректора». Теперь, считает Ф. Ницше, серая масса производителей культуры будет постоянно стремиться подавлять творческие импульсы гениев-одиночек. Смысл же мирового процесса заключается только в отдельных личностях, «экземплярах» человеческого рода, способных создавать новые формы жизни через разрушение прежних. Нигилистическое по духу ницшеанство оправдывает жестокости и антигуманизм сверхчеловека, наделенного и «волей к жизни», и «волей к власти», великой задачей придать смысл общественной истории и способностью создать высшую культуру.
Роль Ницше в осмыслении кризисных процессов современной культуры очень велика. По словам Т. Лессинга, ницшеанство – это продолжение той мировоззренческой позиции, которая пессимистически оценивает будущее культуры. Предшественников ницшеанской культурфилософии Ж.-Ж. Руссо и Л. Толстого отвращение к рационалистическим формам культуры приводит к аскетическим и христианско-трансцендентным идеалам. Для Ницше именно эти ценности являются продуктом направленной по ложному пути, усталой и больной жизни.
Проблема кризиса культуры в результате отчуждения человека от результатов его деятельности получила свое развитие в ряде философских школ XX века. Экзистенциальная философия поставила в число актуальнейших проблем нынешнего столетия такие вопросы, как абсурдность человеческого существования и тотальная изолированность его от социума.
Вопросы психологического «недовольства культурой» и самоотчуждения личности поставлены и решены представителями психоаналитической теории.
К числу исследователей данной проблемы относится и Г. Маркузе, разработавший концепцию «одномерного человека», который, будучи включенным в потребительскую гонку, оказывается отчужденным от таких своих социальных характеристик, как критическое отношение к существующему обществу, способность к революционной борьбе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Возникает новая информационная культура, новые способы получения информации, производственной и научной деятельности. Доступ к информационным сетям, знанию оказывается определяющей основой для стратификации, разделения общества. На основе автоматизированного доступа к системам связи индивид или группа лиц может получить информацию, необходимую для решения профессиональных или личных задач. Происходит процесс автоматизации и роботизации производства и управления. В сфере информационной деятельности работает более 50% трудоспособного населения. Концепция «информационного общества» определила пути формирования «материального тела» культуры конца XX в.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Культурология, под ред.Г.В. Драча, Ростов-на-Дону, Феникс,1996 г.
В.И. Добрынина Актуальные проблемы культуры XX века, М., Знание, 1993 г.
Аль-Ани Н.М. Философия техники: очерки истории и теории: учебное пособие / Н.М. Аль - Ани. - СПб., 2004. – 184 с.;
Бек Х. Сущность техники / Х. Бек // Философия техники в ФРГ. - М., 1989. – с. 172 – 191;
Кашин В.В. Основы философии техники: учебное пособие для аспирантов и соискателей / В.В. Кашин. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2007. – 104 с;
Культурология: учеб. для студ. техн. ВУЗов / 3-е изд., испр. и доп. / Колл. авт. / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. - М.: Высш. шк., 2001. - 511 с.;
Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии. / В.В. Миронов. - М., 1997. – 344 с.;
Мэмфорд Л. Техника и природа человека / Л. Мэмфорд // Новая технократическая волна на Западе. - М.: Прогресс, 1986. – с. 225 – 239;
Негодаев И.А. Философия техники: учебное пособие для технических ВУЗов / И.А. Негодаев. – Ростов-на-Дону.: изд. центр ДГТУ, 1997. – 562 с.;
Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники / В.С. Степин, В.Г. Горохов, М.А. Розов. - М.: Гардарика, 1996. – 197 с.;
Философия техники: история и современность / Монография. РАН. Ин-т философии / Подгот. В.Г. Горохов [и др.]. / Отв. ред. В.М. Розин. - М., 1997. - 283 с.;