Эссе на тему: "Н.М. Карамзин и его вклад в развитие отечественной историографии"

Введение
Николай Михайлович Карамзин родился 1 [12] декабря 1766 г. в Знаменском родовом поместье Симбирского уезда Казанской губернии (по другим данным - село Михайловка (ныне Преображенка) Бузулукского уезда, Казанской губернии). Николай Михайлович Карамзин - выдающийся властитель умов России конца XVII начала XIX вв. Он описал множество лучших черт своего века, как первоклассный литературный (критик, драматург, переводчик) реформатор, заложивший основы современного литературного языка, крупный журналист, организатор издательских дел, основатель замечательных журналов. В личности Н.М.Карамзина слились мастер художественного слова и талантливый историк. В науке, публицистике, искусстве он оставил заметный след. Образование он получил в частном пансионе в Симбирске, затем в московском пансионе профессора М.П.Шедена, потом явился в Петербург и получил чин унтер-офицера.
Почётный член Императорской Академии наук (1818), действительный член Императорской Российской академии (1818) Создатель "Истории государства Российского" (тома 1--12, 1803--1826 гг.) - одного из первых обобщающих трудов. Редактор "Московского журнала" (1791-1792) и "Вестника Европы" (1802-1803).
1. Биография Н.М. Карамзина
Николай Михайлович Карамзин Вырос в усадьбе отца - отставного капитана Михаила Егоровича Карамзина (1724-1783) среднепоместного симбирского дворянина, потомка татарского мурзы Кара-Мурза. Получил домашнее образование. В 1778 году был отправлен в Москву в пансион профессора Московского университета им. М. Шадена. Одновременно посещал в 1781--1782 годах лекции И. Г. Шварца в Университете
В 1783 году, по настоянию отца, поступил на службу в Преображенский гвардейский полк Петербурга. После отставки некоторое время жил в Симбирске, а потом - в Москве. Во время пребывания в Симбирске вступил в масонскую ложу "Золотого венца" и после приезда в Москву в течение четырнадцати лет (1785-1789) был членом "Дружеского учёного общества".
В Москве Карамзин познакомился с писателями и литераторами: Н. И. Новиковым, А. М. Кутузовым, А. А. Петровым, участвовал в издании первого русского журнала для детей. Именно Карамзин и считается одним из главных литературных деятелей России.
Император Александр I именным указом от 31 октября 1803 г. даровал звание историографа Николаю Михайловичу и к званию тогда же было добавлено 2 тыс. руб. ежегодного жалования. Титул историографа в России после смерти Карамзина не возобновлялся.
С 1804 г. он назначен Александром на должность историографа, он прекратил всякую литературную работу, «постригаясь в историки». В 1811 году он написал «Записки о древней и новой России в политических и гражданских отношениях», в которых отражены взгляды консервативно-слоистого общества, недовольных либеральных реформаций императора. В феврале 1818 года Карамзин выпустил в продажу первые восемь томов "Истории государства российского", появился ряд переводов ее на главнейшие европейские языки. Освещение русского исторического процесса сблизило Карамзина с двором и царём.
Карамзин скончался 22 мая (3 июня) 1826 г. в Санкт-Петербурге. Смерть его явилась результатом простуды, полученной 14 декабря 1825 года. В этот день Карамзин был на Сенатской площади. Похоронен на Тихвинском кладбище Александро-Невской лавры.
2. Вклад Н.М. Карамзина в историографию
Интересная история возникла у Карамзина с середины 1790-х годов. Он написал повесть на историческую тему - «Марфа-посадница, или Покорение Новгорода».
"История" Карамзина не была первым описанием истории России. История Карамзина открылась для широкой публики. По словам А. С. Пушкина "Все, даже светские женщины, казалось, были найдены Карамзиным, как Америка - Колумбом". Это была "История русского языка".
В своих трудах Карамзин выступал не столько как писатель, сколько историк - описывал исторические факты, он заботился о красоте языка, менее всего старался делать какие-либо выводы из описываемых им событий. Это не менее известная публикация, в которой содержатся комментарии, написанные Карамзиным. Некоторые из этих рукописей теперь уже не существуют.
Работа над "Историческим государством Российского" потребовала самоотречения, отказа от привычного образа. По образному выражению П.А. Вяземского, Карамзин "постригся в историки". И к весне 1818 г. первые восемь томов истории появились на книжных прилавках. Три тысячи экземпляров "Истории ..." были проданы за двадцать пять дней. Признание соотечественников вдохновляло и ободрило писателей, особенно после того, как они испортили отношения историографа с Александром I (после выхода записках «О древней и новой России», где Карамзин в некотором смысле критиковал Александра I). Общественный и литературный резонанс первых восьмисот томов "Истории ..." в России и за рубежом оказался настолько великим, что даже Российская академия должна была признать его заслуги.
Работа над "Историей ..." пришла в своеобразие эпохи. В последней четверти XVIII века в России появились все заметные черты разложения феодально-крепостнической системы хозяйства. Изменения в экономической и социальной жизни России и развития буржуазных отношений в Европе. Время для того, чтобы обеспечить господствующее положение и обеспечить самодержавие.
На мой взгляд, Карамзин был противоречивой фигурой. Это был человек, которому приходилось общаться с окружающими. Он был искренним в своих поступках и убеждениях, имел независимый образ. Учитывая эти качества историографа , противоречивость его характера можно объяснить тем, что он понимал несовременность существовавших в России порядков, а страх перед революцией, перед крестьянским восстанием заставлял его цепляться за старое: за самодержавие, за крепостнический строй, которые, как он считал, в течении нескольких столетий обеспечивающих поступательное развитие России.
К концу XVIII в у Карамзина сформировалось сложное твердое убеждение, что монархическая форма правления наиболее соответствует существующему уровню развития нравственности и просвещения России. Историческая обстановка в России в начале XIX века, обострение классических противоречий в стране, сознание необходимости социальных преобразований - все это вызывает у Карамзина стремление противопоставить влияние нового явления, способного выдержать этот напор. В этих условиях твердая самодержавная власть представлялась ему надежной гарантией тишины и безопасности. В конце XVIII века у Карамзина усиливается интерес к истории России и к жизни страны. Вопрос о характере самодержавной власти, о ее взаимоотношениях с народом и, прежде всего, с дворянством, о личности царя и его долгом перед обществом оказался в центре его внимания при написании "Истории государства Российского".
Самодержавие Карамзин понимает как "единоличная власть самодержца, не ограниченная никакими учреждениями". Он предполагает наличие "соответствующих уставов" - законов, согласно которым самодержец управляет всем, где есть и действуют законы, которые должны быть в полном соответствии с законами рационализма XVIII в.
Таким образом, в условиях начавшегося разложения феодально-крепостнической системы хозяйства его социально-политическая программа также включала в себя воспитание и просвещение дворянства. Он надеялся, что в будущем будут заниматься искусством, наукой, литературой и т.д. Таким образом, он укрепил свое положение.
Труд Карамзина вызвал бурные и плодотворные дискуссии для развития историографии. В рамках этой концепции, взглядов на исторический процесс и события прошлого были найдены идеи и обобщены исторические исследования - «История русского народа» М.А. Полевого, "История России с древнейших времен" С.М. Соловьева и другие работы. "История ..." Карамзина сохранила свое общекультурное и историографическое значение, из которого черпали сюжеты драматурги, художники и музыканты. Карамзина входит в число тех, кто не может быть полностью понятным в истории русской культуры и исторической науки. Раскрытие в Карамзине подлинной духовности, в основе которой лежит стремление ответить на вечные вопросы , волнующие человека и человечество - вопросы жизни и смерти, закономерности развития стран и народов, соотношение личности, семьи и общества и т.д. вопросы были затронуты в "Истории государства Российского". Н.М Карамзин в "Истории государства Российского" подчеркивает три политические силы, характерные для исторического пути России: самодержавие, опирающиеся на войско, чиновничий аппарат и духовность, аристократия и олигархия в лице бояр и народа. Что же такое народ в понимании Н.М. Карамзина? В традиционном смысле "народ" - жители страны, государства - встречается в "Истории" довольно часто. Карамзин вкладывал в него иной смысл. В понятие "народ" входят все духовные силы, боярство, войска, государственный чиновник. "Народ" присутствует в "Истории ..." как зритель или непосредственный участник событий. Однако это означает, что понятие "граждане", "россияне" не имеет под собой никаких оснований.
Важнейшим достижением "Истории ..." является история, которая раскрывается в новой философии истории. Принципы постоянного изменения, развитие и совершенствование человеческого сообщества Понимание того, что люди во всем мире проявляют все, что входит в "состав", состоит в том, чтобы люди имели успех: успехи разума, искусства, обычаи, законы. Этот комплексный подход к истории, выявление причинно-следственных связей событий составляет основу исторической концепции Карамзина.
История России у Карамзина - это борьба единовластия и раздробленности. Первый человек, который принес самодержавие в России, был варяг Рюрик , и автор "История ..." - это последовательный сторонник норманнской теории происхождения Русского государство. Карамзин пишет, что законодатели наших предков были наставниками в искусстве войны ... в искусстве мореплавания ". Правление норманнов отмечалось автором как "выгодное и спокойное".
Вместе с этим, Карамзин утверждает, что история человечества - это история всемирного прогресса, которая обеспечивает духовное совершенствование людей, и что история человечества делает великих людей. Исходя из этого, не случайно, что автор построил свой труд по следующему принципу: каждая глава содержит описание жизненного принципа и названного имени этого правителя.
В нашей историографии сложился образ Карамзина как ярого монархиста. Это была всего лишь любовь к самодержавию. Но сегодня можно говорить, что такие оценки являются научным стереотипом прошлых лет, одним из идеологизмов, на которых так долго строилась историческая наука и историография. Нет необходимости в чем-то реабилитировать или оправдывать Карамзина. Он был и остается ярким выразителем самодержавия в России, дворянским историографом.
"Суть общества в том, что оно создает условия для открытого раскрытия человеческих способностей - для создания и развития".
И это возможно, если обществом правит просвещенный монарх. Огромной заслугой является то, что он не только использовал великолепные источники времени, но и многие другие материалы, которые открыл для себя благодаря своей работе в архивах с рукописями. Источниковедческая база его труда была беспрецедентна для того времени. Он впервые ввел в научный оборот Лаврентьевскую и Троицкую летописи, Судебник 1497 г., многие актовые дипломатические материалы. Он широко использовал греческие хроники и сообщения восточных авторов, отечественную и зарубежную литературу. Его история стала поистине русской исторической энциклопедией.
Заключение
Неоднозначные оценки получила "История государства Российского", творчество и личность Н.М. Карамзина. Это был редкий пример в истории мировой культуры, когда памятник исторической мысли воспринимался бы современниками как вершинное произведение.
В связи с появлением томов "Истории ..." Карамзина, размышления и откровения первых читателей, особенно декабристов и Пушкина, имеют отношение к наследию Карамзина из следующих поколений, знания "Истории государства российского" в развитии исторических наук, литературы, русского языка - темы, давно уже привлекающие внимание. Однако «История…» изучена еще недостаточно.
"История государства Российского" продолжала восприниматься как национальная культура. Без знаний "Истории ..." Карамзина немыслимо было называться в России образованным человеком.
Историческое знание - важнейшая часть нашей культурной жизни, а труд Н.М. Карамзина на долгое время стал образцом подходов к исследованию основных сюжетов Российской истории
Список использованной литературы
1. Гулыга А.В. «Карамзин в системе русской культуры»/ См. «Литература и искусство в системе культуры». М.,1988;
2. Дегтярева М.В. «Два кандидата на роль государственного идеолога: Ж. де Местр и Н.М.Карамзин» / См. «Исторические метаморфозы консерватизма». Пермь, 1998;
3. Ермашов Д.В., Ширинянц А.А. «У истоков российского консерватизма: Н.М.Карамзин». М.,1999
4. Кислягина Л.Г. «Формирование идеи самодержавия в политической концепции Карамзина» / См. «Вопросы методологии и истории исторической науки». М.,1977;
5. Краснощекова Е. «Письма русского путешественника». Проблематика жанра.(Н.М. Карамзин и Лоренс Стерн)» / См. «Русская литература»№2. М.,2003;
6. Креленко Н.С., Харченко Н.П. «О том, что увидел в париже летом 1790 г. русский путешественник Н.Карамзин» / См. «Европейское просвещение и развитие цивилизации в России: материалы международного коллоквиума». Саратов,2001;
7. Лотман Ю.М. «О древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях» Карамзина - памятник русской публицистики начала XIX века» / См. «Литературная учеба» №4. М.,1988;
8. Минаева Н.В. «Правительственный конституционализм и прогрессивное общественное мнение России в первой четверти XIX века» Саратов,1982;
9. Мирзоев Е.Б. «Записка» Н.М.Карамзина и проекты М.М.Сперанского: два взгляда на российское самодержавие» / См. «Вестник МГУ.Серия 8» №1. М.,2001;
10. Серман И.З. «Два свидетеля своего времени - Шатобриан и Карамзин / См. «Европейское просвещение и развитие цивилизации в России: материалы международного коллоквиума». Саратов,2001;