Эссе на тему: "Введение в историю философии к другим областям"

Г.В.Ф. Гегель. Лекции по истории философии. Книга первая.
Учения древних мыслителей не ушли в прошлое, а сохраняются в современных мировоззрениях. Наши достижения опираются на открытия предков, поэтому невозможно стать учёным или философом, не зная историю мысли. Изучить прошлое – значит, включить его в свой опыт мышления и познания настоящего.
Чтобы понять, что такое философия, надо ознакомиться с историей философских учений. Она включает историю мыслей, чистого мышления о самом процессе мышления. В истории мысль открывает саму себя. Она показывает, что значит мыслить, и как вырабатывались приёмы мышления.
История имеет всеобщий закон связи событий и внутреннюю логику. Она не только описывает события, но и показывает, как историческое содержание входит в философскую науку. Она позволяет чётко отграничить философию от посягающих на её функции мифов и религии, политических теорий. Важная задача – определить начало философии.
Противоречивость понятия истории философии в том, что история рассматривает изменения, а философия постигает вечную истину. Имеет ли истина историю? В отличие от религии, история которой – это развитие внешних институтов, а содержание вечно, философия исторична по сути, развивается само её содержание. Философская истина не установлена раз и навсегда, а уточняется и корректируется.
Гегель критикует устаревшие представления об истории философии как перечне разных мнений. Такая картина не показывает связей между ними. Она не отделяет истин от заблуждений. Это многознание разных суждений не делает читателя умнее и не учит его формировать свою позицию. Мнение особой ценности не имеет, поскольку ничем не лучше противоположного мнения. Коллекция мнений – дело вкуса составителя и не образует науки. ещё древние противопоставляли путь мнения и путь истины.
Подлинная история должна показывать движение от истины к истине.
Также вредно заменять философию историей философии, чем грешат современные профессора, когда описывают чужие взгляды, не имея своих.
Каждая система по-своему истинна, но как находить истинное в любой системе? Этому и должна учить история.
Плюрализм философских концепций следует объяснять из единого принципа. Нельзя считать одну из них единственно верной, а другие – ошибочными. Многообразие систем не наносит ущерба самой философии, а является её существенной чертой. Она постигает истину в понятиях. В движении мыслящего духа есть логика, оно совершается осознанно.
Гегель исследует историю философии с позиции мирового духа.
Существует единая истина, из которой происходят все законы природы и явления сознания, которые представляют лишь отражение божественного саморазвития. Здесь Гегель истолковывает философию как выражение Абсолютного духа. В свете диалектики он пересматривает понятия развития и конкретности. Мысль – это не фиксированная структура. Она развивается, обогащая свое содержание от простого указания на предмет, к понятию и выше – к идее. Развитие можно понимать как развёртываете потенциальных задатков, которые уже существовали в неявном виде. Мышление сначала направлено на предмет, потом – на свою деятельность мышления предмета. рефлексия и есть развитие мысли. Это есть для-себя-бытие разума.
Интересно, что эту схему Гегель применяет к истории. Любое культурное явление сначала дано потенциально «в себе», а затем должно стать «для себя», актуально. Это критерий прогресса и отсталости общества. Человек в себе является свободным. Он должен знать, что он по сути свободен и бороться за свободу для себя. Таким образом, развитие – это переход от свёрнутого зачаточного состояния к развёртыванию в полный рост. В природе это – размножение организмов. Но в царстве духа развитие происходит с одним и тем же субъектом, у которого начало и конец совпадают. Дух находится и в своем другом, и у себя. Самораскрытие духа – это выход из себя и возврат к себе. В мышлении всё чуждое становится прозрачно, а дух свободен.
Гегель критикует традиционное понимание философии как работы с абстракциями, а эмпирического восприятия как схватывания конкретики. Он считает наоборот. Высшая теоретическая истина конкретна, а ощущение абстрактно, потому что оно односторонне и бедно содержанием. Конкретное понятие имеет самое богатое содержание, максимум информации о всех сторонах предмета. Философия стремится от абстрактного к конкретному, то есть, к приращению знания. Например, она объединяет противоположные взгляды на материю как дискретную и как непрерывную.
Конкретное означает диалектический синтез противоположных категорий. Необходимого и свободного, формального и материального, всеобщего и единичного. Идея есть центр, который и периферия.
Мышление развивается поступательно, на каждой ступени обнаруживает свою сторону реальности и фиксирует её в понятиях этим объясняется плюрализм философских систем, возникший в Древней Греции. Каждое античное понимание первоначала Гегель ставит в соответствие с его категориями: бытие, становление, количество, мера и т.д. Это – ступени развития гегельянского мирового разума. Так, Парменид создал учение о бытии, Гераклит – о становлении, Пифагор – о числе. Каждый мыслитель верно описал одну ступень развития божественного разума. Поэтому между ними недолжно быть конфликтов. Правда философского учения в адекватности своей стадии духа, а заблуждение – в экстраполяции такого описания на следующие ступени. Если понимать каждую философскую систему в границах её применимости, то можно её считать не произведением человека, а самоописанием или откровением всемирного разума о своей биографии. Таким образом, подлинным автором философских систем в сущности выступает не сколько человек, сколько божественный разум. И повествует он не о внешних предметах, а о самом себе. Он выражает призыв Сократа: познай самого себя.
Религия, предфилософия и восточная мудрость исключаются из истории, потому что они вместо рациональных понятий используют чувственные образы, что нарушает общезначимость науки. Философия начинается только в Греции, потому что там открыто рациональное мышление. Солнце встаёт на Западе. Только Запад открыл свободу личности, когда на Востоке царило рабство. Греческие стандарты научного обоснования мы применяем в современной науке.
Философия должна развиваться во времени, поскольку развивается её главный объект и субъект. Бытие духа есть деяние. Он динамичен, а не статичен. Поэтому ни одна завершённая метафизика не отражает подлинной философии. Философия рождается от глубокой духовной потребности свободной личности, ищущей смысл. Душа философии – свобода. От первого пробуждения осознания свободы она развёртывается до полного освоения духом всех сторон жизни. Так утверждается свобода духа. Философствование направлено на освобождение людей с помощью знания. Свобода мысли проявляется в её направленности на всеобщее, в её отношении ко всему как к предмету. Дух освобождается от зависимости от природы и творит собственный мир. Философия, таким образом, есть развивающаяся система, и такова также история философии. Она есть высший цвет, она есть понятие всего образа духа, сознания и духовная сущность народа, дух времени, мыслящий сам себя.
Литература:
Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн.1.- СПб.: Наука, 1993.-350с.
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000389/st000.shtml