Эссе на тему: "Фрейд "Я и Оно"

Одна из самых известных работ психоаналитика З. Фрейда – «Я и Оно», была написана в
1923 году и стала беспрецедентным источником открытий в области человеческой психологии.
В ней Фрейд представляет читателям концепцию взаимосвязи сознания и бессознательного,
которая будет подробно изложена в данном эссе.
С точки зрения Фрейда, психическое состоит не только из сознания, а напротив –
сознание является лишь качеством психического, и, следовательно, должны существовать и
другие качества, к которым сознание присоединяется. Дело в том, что «бытие сознательным» в
принципе представляет собой лишь описательный термин, поскольку базируется он на
внешнем восприятии, непосредственном и, по Фрейду, - ненадежном. Опыт, тем не менее,
показывает, что существует и иная сторона психической жизни человека. Существуют в
человеческой жизни такие представления, которые к сознательным отнести нельзя. Им
противостоит некая сила, благодаря чему сознательными они стать не могут. Задачей
психоанализа как раз и является устранение этой противодействующей силы и доведение таких
представлений до сознания.
Эта противодействующая сила называется в психоанализе сопротивлением, а то
состояние, в котором до начала процесса осознания находятся эти представления, Фрейд
называет вытеснением. Все вытесненное и представляет собой бессознательное. Фрейд
выделяет два вида бессознательного: латентное (которое в перспективе способно стать
сознательным) и вытесненное (то, которое стать сознательным само по себе не может). Для
удобства и отсутствия терминологической путаницы в дальнейшем первое (латентное) Фрейд
именует предсознательным, а вытесненное – собственно бессознательным.
В личности все душевные процессы взаимосвязаны, и эту связную организацию Фрейд
называет «Я» личности. «Я» имеет непосредственную связь с сознанием и является
ограничителем разрядки возбуждения во внешнее пространство, т.е., по сути, представляет
собой некий сдерживающий фактор для личности. Логично, что вытеснение, о котором уже
зашла речь, также исходит из этого Я, следствием чего некоторые обсуждения души
исключаются не только из сознания, но и из всех областей действия и даже влияния.
Собственно, задачей психоанализа и является приблизить Я к вытесненному, устранив
сопротивление, мешающее этому случиться.
Все человеческое познание всегда связано с сознанием (т.к. даже чтобы узнать
содержание бессознательного, нужно вывести его в сознание). Сознание, по Фрейду, является
поверхностным слоем душевного аппарата, пространственно близким к внешнему миру.
Сознательными являются все восприятия, которые мы получаем извне, а также те, которые

идут изнутри. Первое Фрейд называет чувственным восприятием, второе же – ощущениями и
чувствами. Первое связано с воспринимаемым материалом и непосредственно с помощью него
совершается, для второго же характерна связь с представлениями слов. То, что мы можем
назвать и описать при помощи слов, становится сознательным. Бывают и бессознательные
ощущения, которые сам Фрейд в данной работе четко не классифицирует, но при этом
замечает, что говорить о предсознании в области ощущений не следует: они либо сознательны,
либо бессознательны.
Так или иначе, Я личности исходит из ее ядра – системы восприятия, которое является
опосредованным в том числе воспоминаниями и впечатлениями. Поэтому данную часть
системы Фрейд для терминологического удобства именует Я. Все то, что остается
бессознательным, в дальнейшем у Фрейда именуется Оно. Индивидуум, стало быть,
представляет собой бессознательное Оно, Я же находится лишь на его поверхности.
Вытесненное представляет собой часть Оно и сливается с ним. От Я оно обособлено
посредством сопротивления, однако при помощи Оно у вытесненного есть возможность
соединиться с Я. Я, таким образом, представляет собой некую часть Оно (не стоит забывать о
взаимосвязях, которые утверждает Фрейд), ту часть, которая «общается» с внешним миром.
Таким образом, Я пытается делать так, чтоб внешний мир влиял на Оно, сделать так, чтобы
властвующий в Оно принцип удовольствия (о котором идет речь в другой работе) сменился
принципом реальности. Фундаментальным выводом Фрейда здесь является тот факт, что
восприятие имеет такое же значение для Я, как для Оно – влечение. Я, как уже говорилось,
призвано сдерживать многие побуждения. Для того чтобы это проиллюстрировать, Фрейд
приводит замечательную аналогию: он говорит о всаднике, который управляет лошадью. В
некоторых случаях, если с лошадью расставаться желания нет, всадник вынужден направляться
туда, куда вздумается лошади. Так же и Я превращает волю Оно в некое действие так, будто
это собственная воля Я.
Казалось бы, схема законченная и очень логичная. Однако Фрейд не завершает ее на этом,
говоря, если бы Я было представителем реального внешнего мира в душевной области, это
было бы излишне просто. Поэтому он вводит третье понятие – Сверх-Я. Эта часть Я связана с
сознанием весьма непрочно, представляя собой некий идеал. Наблюдая перед собой некий
идеальный объект (поскольку люди все же не изолированы друг от друга), Я испытывает
желание обладать этим объектом. Желание это исходит от Оно и связано с влечением –
эротической потребностью. Я получает, таким образом, от идеального объекта некоторое
знание. В результате есть два варианта развития событий – Я удовлетворяется этим знанием
или же, напротив, делает попытку устранить его. Это устранение и представляет собой процесс
вытеснения. Таким образом, Фрейд приходит к выводу, что характер Я можно определить как

сумму опыта его отвергнутых привязанностей или историю выбора объекта. С другой стороны,
существуют такие случаи индентификации с объектом привязанности, когда происходит
изменение Я и, тем самым, - овладение Оно. Само собой, это происходит в случае утраты
внешнего объекта, и заканчивается формированием нарциссического либидо («я люблю себя,
потому что я такой же, как тот, кого больше нет»). Фрейд вскользь упоминает о случаях
множественной личности и говорит, что здесь может скрываться разгадка этого феномена: все
дело в идентификациях, которые по очереди овладевают сознанием субъекта.
Что бы ни случалось с человеком во взрослой жизни и сколько бы он ни перенес утрат и
выборов объекта, действие ранних идентификаций детства является самым устойчивым.
Первой фигурой, с которой идентифицирует себя ребенок, является фигура отца, и это не
привязанность, а связь прямая и непосредственная. Фрейд выделяет два момента, которые
весьма усложняют эту, казалось бы, простую картину: Эдипов комплекс и изначальную
бисексуальность индивида. Эдипов комплекс представляет собой объектную привязанность к
матери и восприятие фигуры отца как враждебной (ревностное отношение к отцу и желание
обладать матерью полностью). При всем этом существует идентификация с отцом, о которой
шла речь ранее, которая при усилении желания обладать матерью превращается в желание
устранить отца и заменить его собой. Отношение к отцу становится амбивалентным. Таков
пример простого Эдипова комплекса.
Когда Эдипов комплекс разрушается, объектная привязанность к матери заменяется либо
идентификацией с ней, либо усилением идентификации с отцом. Второй случай представляет
собой наиболее положительный исход событий, поскольку сохраняется и нежное отношение в
матери, и изначальная идентификация с отцом. Мальчик, таким образом, становится более
мужественным. У девочек, соответственно, усиливается идентификация с матерью, что
способствует усилению их женственности. Бывают, конечно, случаи, когда девочка начинает
идентифицировать себя с отцом, как с потерянным объектом, а мальчик – с матерью. Это
зависит от изначальных задатков того или иного пола и существенно осложняет ситуацию.
Также возможны случаи амбивалентного отношения к обоим родителям. В таких сложных
случаях, по Фрейду, в дело вмешивается изначальная бисексуальность каждого ребёнка, и все
зависит от того, как она себя проявит. Фрейд вообще говорит о том, что хрестоматийный и
весьма схематичный случай простого Эдипова комплекса редко воплощается. У всех людей
можно допустить существование полного Эдипова комплекса, который может разрешиться
крайне неожиданно, особенно у невротиков.
Концепция кажется более чем логичной, и сложно усомниться в её правильности, однако
психоанализ Фрейда столкнулся с ударной волной критики. Предполагалось, что
психоаналитик обязан выяснить самые интимные подробности жизни пациента и личные

подробности его детства, и этот пункт вызывал осуждение коллег Фреда. Например, психолог
Э. Крепелин во «Введении в психологическую клинику», пишет: «На основании
разностороннего опыта я утверждаю, что продолжительные и настойчивые расспросы больных
об их интимных переживаниях, а также обычное сильное подчеркивание половых отношений и
связанные с этим советы могут повлечь за собой самые неблагоприятные последствия».
Данный аргумент строго критикует метод Фрейда, однако практика современного
психоанализа, напротив, доказывает его эффективность, что является лучшим контр-
аргументом.
В работе «Я и Оно», как было показано данным рассуждением, Фрейд подробно
показывает схему устройства психического в человеке и делает логичные выводы о том, что
человек управляется изнутри влечениями, переработанным опытом, идеалами. Если в жизни
человека возникают проблемы и противоречия, его спасение состоит в том, чтобы обратиться к
самому себе и уяснить то, чему он сопротивляется и что недоступно его сознанию. Теория
Фрейда кажется достаточно строгой и выверенной, однако стоит обратить внимание на то, что
психологическое сообщество и в наше время не признаёт психоанализ наукой, а теорию
Фрейда считает чуть ли не мистическим домыслом. Здесь примечательно высказывание
Роберта Сирса: «Согласно критериям физических наук, психоанализ не является подлинной
наукой. Психоанализ основывается на методах, которые не позволяют повторить наблюдения,
не обладают самоочевидностью, или денотативной валидностью, и несут на себе в некоторой
степени отпечаток субъективных предубеждений наблюдателя. Когда такой метод
используется для открытия психологических факторов, которые должны обладать объективной
валидностью, он оказывается совершенно несостоятельным». Психология – это наука со своей
доказательной базой, психоанализ же – это теория, которая не имеет доказательств, но которая,
тем не менее, нашла широкое применение. Не зря в сегодняшнем мире существует обширная
практика психоанализа, а психоаналитики, особенно на Западе, - едва ли не самые
востребованные специалисты. Однако научного статуса психоанализ так и не добился,
несмотря на большое количество последователей Фрейда. Остаётся надеяться на то, что данная
теория рано или поздно обретёт статус доказанной экспериментально, для чего необходимо всё
более и более последовательное развитие психологии как науки.