Эссе на тему: "Как Вы понимаете один из ключевых тезисов И. Канта: "рассудок диктует законы природе"?"

Иммануил Кант (1724-1804) – является известным немецким ученым, основателем немецкой классической философии.
Следует отметить, что трудами этого человека было оказано большое влияние в развитии философской мысли в XVIII и в последующих столетиях. Как классическая, так и современная философия обращается к творчеству данного мыслителя. 
Актуальность изучения работ И.Канта, в настоящее время, несомненна и обусловлена тем, что в XXI веке в нашем обществе происходят глубокие социально-экономические преобразования, которым свойственно переосмысление окружающего мира, возрождение старых и становление новых философских учений, поэтому имеет большую значимость изучения творчества великих философов, в числе которых и И. Кант, изменивший, в своё время, философские взгляды на многие вещи.Кантом совершена революция в философии. Впервые в виде главного фактора, определяющего способ познания и конструирующий предмет знания, идет рассмотрение не характера и структуры познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта.
И. Кант в «Критике чистого разума» рассматривается сама возможность теоретического познания, мыслительный инструментарий познания, а не полученный с его помощью результат, истинность которого по И. Канту проблематична до тех пор, пока нами не исследуются сами познавательные акты.
По мнению Канта, может познаваться лишь то, создано нами. То есть здесь, у Канта, впервые идет преодоление онтологического обоснования теории познания, то есть соответствия познания познаваемой субстанции.
Проблема познания, вставшая перед немецким философом, была порождена новым подходом в изучении природы, характерным экспериментально-математическому естествознанию Нового времени.
Кантом делаются попытки осмысления способа познания природы, который предлагался научной революцией XVII-XVIII веков.
Философское открытие Канта в том, что основой в научном познании им усматривалась не в том, чтобы созерцалась умопостигаемая сущность предмета, а в том, чтобы он конструировался, с порождением идеализированных объектов.
При этом у Канта изменяет понимание соотношения рациональных и
эмпирических моментов относительно познания.
Если у Декарта, Спинозы, Лейбницы с чувственным восприятием предполагалось представление смутного и спутанного знания, как низшей формы, в сравнении с ясным и отчетливым представлением его через разум, то у Канта - принципиальное различие чувственности и рассудка. Кантом они представляются как два ствола в человеческом знании, разные и отдельные, но научное знание можно получить лишь в синтезе этих разнородных элементов. Проблема лишь в правильности осуществления данного синтеза, при обосновании необходимости и всеобщности (априорности) знания, как продукта в таком синтезе.
Кант отмечает: «Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты».
Философом велось изучение трех сфер познания: чувств, рассудка, разума. Через чувства предметы нам даются; через рассудок они мыслятся; разум направлен на рассудок.
Самая общая форма кантовского понимания процесса познания может быть представлена следующим образом.
Нечто неизвестное – является вещью самой по себе, под воздействием на чувственность человека, с порождением многообразия ощущений, упорядочивание которых идет через априорные формы созерцания, в виде пространства и времени; расположенные как бы рядом, а ощущениями составляется предмет восприятия.
Восприятие с индивидуальным и субъективным характером и для его превращения в опыт, то есть в нечто общезначимое и в этом смысле объективное (в объективности Канта - отождествление с общезначимостью),
требуется, чтобы участвовала и другая познавательная способность - мышление, оперирующее понятиями.
Под этой способностью Кантом рассматривается рассудок.
Рассудок является способностью мыслить предмет чувственного созерцания.
То есть здесь познание происходит посредством понятия, способности к составлению суждений.
Кантом определяется рассудок в виде деятельности, с отличием ее тем самым от восприимчивости, пассивности, которая характерна для чувственности.
Однако деятельность рассудка формальна и требует некоторого содержания, которое как раз и поставляет чувственность.
Рассудком выполняется функция подведения многообразия чувственного материала (который организуется через восприятие с априорными формами созерцания) к единству понятия.
Кант рассматривает познавательные способности человека в учении о рассудке.
Кантом отмечено, что для понимания, в состоянии «я мыслю», должна ставиться проблема единства субъекта и объекта в познании, как проблема сознания и познания. Он говорит: «Рассудок есть способность к знаниям».
Кантом разработана система категорий рассудка:
1) количество, с включением: единства, множества, целокупности; 2) качество, с включением: реальности, отрицания, ограничений;
3) отношения, с включением: присущности, самостоятельности существования:
4) модальность, с включением: возможности – невозможности,
существования – несуществования, необходимости – случайности.
Наряду с данными категориями, рассудком мыслятся предметы и явления, с подчинением трем законам: сохранения субстанции, причинности, взаимодействия субстанции.
Как всеобщие и необходимые, данные законы имеют принадлежность не к самой природе, а лишь к человеческому рассудку.
Для рассудка – они являются высшими априорными законами связи всего того, что рассудком может мыслиться.
Кантом создана своеобразная форма субъективного идеализма, не только с утверждением, что пространство и время являются лишь формами в живом созерцании, а не объективными свойствами вещей, но и с указанием на производность различных связей и законов от рассудка.
Кант отмечал, что естествознанием осуществляется соединение живого созерцания и рассудочной деятельности, которая пронизывает опытное знание.
Можно отметить реальность природы в «эмпирическом смысле», как мир явлений – феноменов. Понятие, введенное Кантом - «ноумен» – это то, что «не есть объект нашего чувственного созерцания», а есть «умопостигаемый предмет».
Это понятие подчеркивает, что невозможно познание «вещи в себе», так как «вещь в себе» – является лишь представлением о вещи, о которой мы не можем сказать ни то, что она возможна, ни то, что она невозможна.
Сознанием человека строится сам предмет не с порождением и приданием ему бытия существования, а в виде сообщения ему той формы, во
всеобщем и необходимом знании, через которую лишь его можно познавать.
Поэтому у Канта ключевой тезис звучит так : "рассудок диктует законы природе".
Таким образом, Кант делает вывод, что природа, в виде предмета в необходимом и всеобщем знании, строится посредством самого сознания: рассудком диктуются законы природе.
Кантом отмечалось, что сознанием самим создается предмет науки – общие и необходимые законы, позволяющие «упорядочивание» мира явлений, с внесением в него причинности, связей, субстанциональности, необходимости и т. п. Список литературы
Асмус В. Ф. Философия И. Канта. – М.: АльтПресс, 2017. – 435с.
Богдашевский Д.И.. Философия Канта: Анализ «Критики чистого разума» и «Критики практического разума». – М: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2017. – 168 с.
Длугач Т.Б. И. Кант: от ранних произведений к «Критике чистого разума». – Спб.: Азбука, 2016. – 136 с.
Карапетян А. Критический анализ философии Канта. – М.: Апрель, 2017. – 305с.
Соловьёв В.С. Кант. – Ростов – на - Дону: Феникс, 2018. – 355с.