Человек – мера вещей

Краткая библиографическая справка об авторе произведения
Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) – немецкий мыслитель, классический филолог, композитор, поэт, создатель самобытного философского учения, которое носит подчеркнуто неакадемический характер и получило распространение, выходящее далеко за рамки научно-философского сообщества. Фридрих Ницше появился на свет 15 октября 1844 г. в немецкой деревне Реккен. Он рос и воспитывался в семье лютеранского пастора Карла Людвига. У него была сестра Элизабет и брат Людвиг Йозеф, умерший в раннем детстве.
Первая трагедия в биографии Фридриха произошла еще в 5-летнем возрасте после того, как умер его отец. В результате воспитание и забота о детях всецело легла на плечи матери. Когда Ницше было 14 лет он начал учебу в гимназии, где с большим интересом изучал античную литературу, а также увлекался музыкой и философией. В том возрасте он впервые попробовал заняться писательской деятельностью. Спустя 4 года Фридрих успешно сдал экзамены в Боннский университет, выбрав филологию и теологию. Студенческие будни быстро наскучили ему, да и отношения с однокурсниками у него складывались крайне плохо. По этой причине, он решил перевестись в Лейпцигский университет, который на сегодняшний день является вторым по старшинству вузом на территории современной Германии. Однако и здесь изучение филологии не вызывало у Ницше особой радости. При этом, он настолько преуспел в этой области науки, что когда ему было всего 24 года, ему предлагали должность профессора филологии в Базельском университете (Швейцария). Это был беспрецедентный случай в истории европейских вузов. Тем не менее, сам Фридрих не получал большого удовольствия от обучения, хотя и не отказался от профессорской карьеры. Проработав какое-то время в качестве преподавателя, Ницше решил публично отказаться от гражданства Пруссии.
Это привело к тому, что позднее он не смог участвовать в Франко-
прусской войне, разразившейся в 1870 г. Поскольку Швейцария не занимала ни одну из противоборствующих сторон, правительство запретило философу участвовать в войне. Однако, власти Швейцарии разрешили Фридриху Ницше отправиться на службу в качестве санитара. Это привело к тому, что когда парень ехал в вагоне с ранеными солдатами, он заразился дизентерией и дифтеритом. К слову, Ницше с самого детства был болезненным ребенком. Он часто мучился от бессонницы и головных болей, а к 30 годам почти полностью ослеп. Работу в Базеле он завершил в 1879 г., выйдя на пенсию и занявшись писательской деятельностью.
Первый труд Фридриха Ницше был издан в 1872 г. и назывался «Рождение трагедии из духа музыки». В нем автор высказал свое мнение относительно дуалистических (концепции которым присущи 2 противоположных начала) истоков искусства. После этого он опубликовал еще несколько произведений, среди которых наибольшую известность получил философский роман «Так говорил Заратустра». На создание этого фундаментального труда Ницше подвигла поездка в Рим в конце 19 века, где он близко познакомился с писательницей и философом Лу Саломе. Фридрих нашел в женщине родственную душу, с которой ему было не только интересно находиться, но и обсуждать новые философские концепции. Он даже предлагал ей руку и сердце, однако Лу предложила ему остаться друзьями. Стоит отметить, что в первой из 4-х частей произведения «Так говорил Заратустра», прослеживалось влияние Саломе Лу на мыслителя, наряду с их «идеальной дружбой». Интересен факт, что четвертая часть книги вышла в печать в 1885 г. в количестве всего 40 экземпляров, некоторые из которых Ницше подарил друзьям.
Одной из последних работ Фридриха является «Воля к власти». Здесь описывается то, что Ницше считал ключевой движущей силой в людях –стремление достичь максимально возможного положения в жизни.
Будучи изложенными в афористической манере, сочинения Ницше воспринимаются неоднозначно, вызывая множество дискуссий.
ВведениеНа протяжении многих веков люди искали ответы на вопросы кто они, откуда пришли, откуда берет начало мир. Эти вопросы называют «вечными», потому что никто и никогда не смог полностью ответить на них.
Философы всех времен все же не оставляют попыток найти истину и ответить на вечные философские вопросы. Одним из таких философов был знаменитый немецкий мыслитель XIX века Фридрих Вильгельм Ницше.
Творчество Фридриха Ницше, неординарного, во многом провокационного, идейно предвосхищает проблематику и философские споры XX века. Без обращения к его текстам невозможно понять изменения, произошедшие и происходящие в современной европейской культуре.
Фридрих Ницше - крупнейший европейский мыслитель XIX века, оказавший огромное духовное воздействие на XX век и сегодня побуждающий нас к напряженному размышлению. Труды и идеи Фридриха Вильгельма Ницше и сейчас, спустя полтора столетия после его смерти, любопытны для изучения и познания. Чтобы понять философское творчество Ницше, необходимо хронологически проследить становление и развитие главных его идей и проанализировать стиль и характер его мышления.
Цель исследования: изучить философию Фридриха Ницше.
Задачи исследования:- рассмотреть работу Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра».
- ознакомиться с работой Фридриха Ницше «По ту сторону добра и зла».
Объект исследования: философия.
Предмет исследования: различные аспекты и особенности философии Фридриха Ницше.
Структура работы: работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.
Работа Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»«Так говорил Заратустра» – философский роман, считающийся самым значительным трудом Ницше. Он начал издаваться в 1883 году. Сам автор называл остальные свои работы только комментариями к «Заратустре».
Цель автора.
В работе «Так говорил Заратустра» философ подробно изложил свои главные идеи. В книге критиковалось христианство и проповедовался антитеизм – отказ от веры в любое божество. Также он представил идею сверхчеловека, под которой подразумевалось некое существо, превосходящее по своему могуществу современного человека настолько, насколько последний превзошел обезьяну.
Среди идей о человеке, его месте в обществе, понимании жизни, самого себя и мира центральной является мысль о человеке как о промежуточной стадии между животным и высшим существом. Человек – лишь материал, из которого должно слепить Сверхчеловека. При этом автор не предлагает конкретной идеологической программы: Сверхчеловек описан как поэтический образ, который каждый волен расшифровать по-своему. 
Задачи достижения цели.
Философ ставил задачу изложить идею о сверхчеловеке, дав людям идеал и выразить свое убеждение в том, что главная моральная ценность заключается в культурном совершенствовании человека, в результате которого должен появиться новый его тип, превосходящий современного человека, прежде всего, по моральным качествам. Каким бы утопическим не казался его образ сверхчеловека, каким бы "безумием", по словам самого Ницше, он не был, его главной целью было внушить людям жажду морально-интеллектуального творчества. 
Логика рассмотрения вопросов.
Несмотря на мрачные оттенки, философия Ницше гуманна по своей
сути. Философ не считает человека от природы злым, а все его естественные склонности, которые противоречат морали, чем-то извращённым или постыдным.
Другой важный момент гуманизма Ницше заключается в том, что последний представляет собой не нечто абстрактное и не только общечеловеческое, а прежде всего обращение к ценности человеческой личности как таковой.
В этом русле немецкий философ исследует две этические проблемы. Первая — проблема личностной самоидентификации и личностного роста (проблема сверхчеловека). Вторая — проблема соотношения личностных и общественных интересов.
Проблема личности как проблема самопознания и принятия своей сущности, а также раскрытие своего потенциала является одной из центральных проблем в философии Ницше, так, как только полноценная личность оказывается способной к жизни, а не приспособленной к ней. И первое, с чего начинается формирование такой личности — это с «любви к себе».
Именно к этому и призывает Заратустра известной притчей Ницше: «Надо научиться любить себя самого — так учу я — любовью цельной и здоровой: чтобы сносить себя самого и не скитаться всюду.
Тогда человек начинает пульсировать в одном ритме с жизнью и обретает радость бытия. В связи с «любовью к себе» философия Ницше несёт в себе такую важную мысль, которая в контексте традиционной морали не столь очевидна, а в контексте самого негативного её проявления— ханжеской морали— исключается в принципе: мысль, которую с готовностью подтвердила бы сегодняшняя психология — это мысль о том, что ущербная личность не способна на искреннюю любовь к ближнему.
И поэтому, если человек действительно хочет научиться уважать
другого, он должен, прежде всего, научиться уважать себя.
Поэтому философия Ницше ни в какой форме и ни в какой степени не допускает самоотречения ради другого человека. И здесь с немецким философом сложно не согласиться. В процессе нравственного развития человек не теряет себя, а обретает. Обладая внутренним стержнем собственного Я, такой человек обладает и духовными силами для оказания помощи тому, кто тоже хочет быть сильным. В лице таких людей встречаются реальная и потенциальная сила, способные к жизни. Но если человек подавляет собственное Я или не пытается его найти, он не только не поможет более слабому человеку, но и сам не будет способен принять от кого-либо помощь.
Их немощность нежизнеспособна в принципе. Поэтому философия Ницше делит людей на слабых и сильных, тех, кто не хочет быть личностью, и тех, кто хочет ею быть, то есть на хронически больных, кому бесполезно помогать, а значит, помогать не надо, и временно больных, которым помогать надо (к ним призывал Заратустра).
Поскольку высшей ценностью Ницше является жизнь, а она инстинктивна и непосредственна, то с её точки зрения подобное деление людей и соответствующее ему отношение к ним естественно.
И поэтому аморальным в отношении личности будет как раз всё то, что опять-таки выступает против жизни: уничижение своего Я, трата жизненных сил на тех, кто не хочет и не способен жить, пассивность, бесцельное разрушение, неоправданный негативизм и т.д. В то же время морально всё то, что жизни способствует: личностный рост, чувство собственного достоинства, помощь тем, кто хочет себе помочь, активность, созидание, оправданный позитивизм и т.д. И здесь в философии Ницше звучит его знаменитое утверждение: «Есть мораль господ и мораль рабов».
«Господа» — это цельные личности с высокой самооценкой, сильной волей и самодисциплиной, духовно богатые и оптимистичные, они доверяют бессознательным инстинктам. Поскольку они сознают себя «мерилом ценностей», их мораль становится продуктом их собственного созидания.
Проявляется эта мораль в презрении к слабости, в помощи другому не из сострадания, а из желания поставить его на ноги, ибо для этого у «господина» достаточно и более сил, и их переизбытку необходим адекватный выход. Такие люди активны и тратят свою активность на реализацию потребности познавать и чувствовать жизнь во всей её полноте.
«Рабы», или ressentiment, как их ещё называл Ницше, то есть категория людей, разделяющих мораль рабов: страдающие, угнетённые, усталые, зависимые, пессимистично смотрящие на себя и на мир, доверяющие разуму, — пользуются готовой моралью, которая потакает слабости их натуры и «даёт возможность выносить бремя существования».
Проявляется эта мораль в потворстве лицемерию и осуждению всего того, что нарушает пассивное течение их неполноценной жизни. Помощь другому — это всегда жалостливое сострадание или скрытая корысть. Наиболее очевидно мораль рабов находит своё воплощение в христианской религии.
Нетрудно заметить, что мораль Ницше при всей своей оригинальности и определённой спорности не отвергает и традиционные ценности. Если отбросить абсолютистский характер данного деления на «господ» и «рабов», то суждения Ницше оказываются логичными и с точки зрения нравственности вполне допустимыми. То есть критерием его этики является не имморализм как таковой, а способность быть ценным для жизни.
Переоценить ценности, по Ницше, — значит оценить их с точки зрения их служения жизни. А так как жизнь — это бытие, существование, то в основе философии Ницше лежит не разрушение, а созидание.
Выводы, к которым приходит автор.
Квинтэссенцией философии личности у Ницше становится проблема сверхчеловека. «Человек есть нечто, что должно превзойти» — так говорит философ. Человек есть лишь «мост», по которому можно осуществить «переход» к сверхчеловеку. Он есть неминуемая «гибель», ибо его смерть знаменует рождение новой личности — сильной и самодостаточной.
У Ницше нет абсолюта, жизнь у него инстинктивна, а цель человеческой жизни — максимальное стремление к её раскрытию. Человек должен уступить сверхчеловеку — «господину», иначе вся полнота жизни окажется ему не по силам, как, впрочем, и новая мораль — «мораль господ».
Немецкий философ выражает новый взгляд на традиционные ценности и антиценности, такие как власть, любовь, зло, самоотверженность, бескорыстие и др., содержание которых трактует в зависимости от их служения» жизни. Истинная помощь и поддержка, по мнению Ницше, заключается в сорадости и в побуждении другого бороться за жизнь: «Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему. Не ваша жалость, а ваша храбрость спасала доселе несчастных».
Таким образом, философ отвергает сострадание потому, что человеку свойственно им злоупотреблять, и, сопереживая себе и другим, он находит повод не вступать в дальнейшую борьбу за жизнь, а довольствуется удобным и мирным существованием, а это по Ницше недопустимо.
В отрывке под названием «О кафедре добродетелей» в работе «Так говорил Заратустра» Ницше открыто иронизирует по поводу традиционных
ценностей, которые, по его мнению, способны дать человеку лишь спокойное существование, а не саму жизнь.
Ницше озвучивает нравственную мысль, что не всякое сострадание
уместно.
Эту истину понимает нравственность, которая способна допустит и бездействие к страданию другого, если это необходимо для его благополучия. Мораль же всегда ориентируется на очевидное и навязывает «добродетельное» сострадание везде, лишь бы следовать принятым канонам, лишь бы «хорошо выглядеть в глазах общества».
Ницше по этому поводу справедливо пишет: «Надо сдерживать своё сердце; стоит только распустить его, и как быстро каждый теряет голову! Ах, где в мире совершалось больше безумия, как не среди сострадательных?».
Нетрудно заметить, что этика Ницше ближе к природе человека, чем
моральная этика.
Она не отвергает, а пытается познать негативное проявление этой природы, и поэтому шире и глубже всех тех этических представлений, которые были сформированы в истории философии до него.
И всё же этика Ницше — это не вся этика, ибо в ней полноценно не представлена её нравственная сторона.
Официально ввести нравственность в свою концепцию Ницше мешает, во-первых, его недифференцированный подход к понятиям нравственности и морали, и поэтому, критикуя мораль, он тем самым нивелирует и нравственность, а во-вторых, активное развитие идеи об инстинкте как главной доминанте жизни и человека.
И всё же нравственность в его философии есть.
Она присутствует в ней, как тень, косвенно, как средство от произвола, который неизбежно наступил бы, если бы Ницше отверг бы её совсем, так как логика инстинкта в своём законченном варианте не оставляет места для какой-либо духовности. Однако здравый смысл не позволяет философу впасть в такую крайность.
Нравственность формирует в человеке предпосылки к мирному существованию с себе подобными, а значит к организации общественного порядка; к стремлению жить в гармонии с окружающим миром, в том числе и
с природой; к познанию мира и его творческому преобразованию; к созданию прекрасного, то есть к созиданию.
Одним словом, нравственность даёт возможность бытию «быть» и развиваться. Она является его сущностным свойством.
Поэтому, вопреки ожиданию, признание нравственного начала мы находим в его отдельных высказываниях или умеренности в оценке негативных качеств человека.
Больше того, знание о естественности человеческого происхождения чаще философом лишь описывается и разъясняется, нежели выступает действительной установкой для практического использования.
На деле же философом поддерживается именно нравственное поведение человека, а не сугубо инстинктивное.
Таким образом, философия Ницше, с одной стороны, остаётся верна
себе, так как представляет собой не культ нравственности или безнравственности, а прежде всего культ жизни, который стоит выше всяко нравственности, а отвергая существование онтологической нравственности, вообще оказывается за гранью нравственных понятий и нейтральной по отношению к ним (даже негативная сторона морали осуждается не за то, что она безнравственна, а за то, что делает человека нежизнеспособным). С другой стороны, в философии Ницше нравственность не только признаётся, но и на фоне критического анализа морали предстаёт во всей своей тонкости, прозрачности и глубине.
Помимо сострадания Ницше пересматривает отношение к сладострастию, властолюбию и себялюбию.
Рассуждения немецкого философа сводятся к тому, что выше обозначенные «пороки» оказывают сомнительное воздействие только на «увядшие», «гнилые», «пустые» и раболепные души, а души полноценные
они лишь питают и укрепляют.
Вторым моментом этической концепции Ницше является «положение»
о принятии человека таким, какой он есть со всей его подноготной.
Ницше не строит иллюзий по поводу исключительности человеческой добродетели. Ей он без всяких церемоний противопоставляет как факт не менее свойственную человеку порочность.
Философ не боится подбирать для описания неприглядных сторон человеческих чувств и мотивов те слова, которые им действительно соответствуют.
Он открыто пишет о том, что ненависть и месть приносят людям наслаждение, о том, что самоуважение часто достигается посредством унижения другого и т.д.
Но об этих и других негативных проявлениях людей Ницше говорит как о чём-то совершенно для них естественном, чтобы быть предрассудительным: «нелепо хвалить и порицать природу и необходимость».
Защищая право человека быть самим собой даже в своей порочности, отрицает всякое нравственное бичевание этого.
Единственное, что Ницше действительно осуждает, это когда человеческие пороки облекаются в образы невинности и добродетели. На разоблачении подобной «шарады» отчасти строится его критика ханжеской морали.
Своё отношение к представляемому произведению.
Древнегреческим философом Протагором был  выдвинут тезис: “Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют”.
И этот тезис Протагора достаточно своеобразно развивает Ницше и
побуждает к размышлениям.
В образе сверхчеловека немецкий мыслитель видит логический итог эволюции человека как биологического вида.
Человек, по Ницше – это то, что нужно превзойти; человек – это канат, натянутый между животным и человеком над пропастью.
Исходя из этого, человек является не цель, а средством, мостом, переходом в будущее.
Человек на путях к сверхчеловеку должен себя преодолеть. Сверхчеловек не утрачивает природные инстинкты, он склонен сам формировать себя.
В этом был призыв Ницше за человеческое в человеке.
Раз человек есть мера всех вещей, то он выступает и мерилом истины и лжи и это четко и неоднозначно определяет Ницше в своих работах.
Концепт сверхчеловека имеет тесню связь с теорией морали Ницше. Идея сверхчеловека противопоставляется идее коллектива.
Сверхчеловек индивидуален и эгоистичен. Он ценит только всяческие проявления жизни.
Сверхчеловек творец в онтологическом смысле этого слова, т.е. его деятельность может созидать и изменять основы мира.
Работа Ницше показывает достаточно своеобразные его взгляды, но заставляет задуматься о вечных ценностях, о проявлении морали и человечности.
Работа Фридриха Ницше «По ту сторону добра и зла»Книга «По ту сторону добра и зла» вышла в свет в августе 1886 года. «По ту сторону добра и зла» – этапная работа Фридриха Ницше, которая предваряет заключительный, наиболее интенсивный период его творчества, отмеченный подведением философских итогов предшествующей человеческой истории и предвидением важнейших социальных и духовных
коллизий ХХ века.
Цель автора.
В этой работе Ницше разоблачает недостатки так называемых философов, то есть своих предшественников и коллег, и выявляет качества «новых философов», оспаривает элементы устаревшей философской традиции, например свободу воли, знания, сознание и истину – как порождения «морального сознания». Вместо них мотивами любого поведения Ницше называет волю к власти. Автор производит переоценку гуманизма и утверждает: то, что люди называют злом, зачастую является признаком высшего человека, а то, что считается добром, наоборот, нередко губительно.
На страницах этой пророческой работы, не случайно имеющей подзаголовок «Прелюдия к философии будущего», немецким мыслителем предсказан грядущий распад европейской духовности, и «восстание масс» с последующим воцарением «грядущего хама», и нивелирование личности под флагом всеобщего равенства людей, и грандиозную борьбу за мировое господство, и тоталитаризм как следствие демократизации Европы.
Неизбежность этих событий и явлений продиктована, по мысли Ницше, чреватой тиранией «моралью рабов», которой отравлено его время и
над которой он призывает возвыситься философов будущего, способных, как ему представляется, стать по ту сторону добра и зла.
Задачи достижения цели.
Идея сверхчеловека, сформулированная в книге «Так говорил
Заратустра», развивается в новом сочинении Ницше в форме отточенных аналитических афоризмов, в которых сконцентрирована острая авторская критика современности – ее философии, науки, искусства, политики и, главное, морали.
В этой работе автор, для достижения цели, решает задачу не только в форме предоставления готовых ответов, а также через поставленные вопросы, как перед собой, так и перед читателями, его современниками и
следующими поколениями.
Эти вопросы очень интересны, внезапны, резки, не очень приятны, но дают возможность задуматься и в дальнейшем даже помогают корректировать свое мировоззрение в ту или другую сторону: «Могут ли злые люди стать счастливыми? Может мораль не быть правдой, а в действительности это аморально? Возможно ли существования добра без зла? Бог и мораль — это единое целое или нет? Что на самом деле представляет собой религия? Надо ли философу сравнивать свою теорию с нормами морали? Какая должна быть философия новой эпохи?». И это лишь часть того, что думает и описывает Фридрих Ницше в книге «По ту сторону добра и зла». В дополнении к морали и философии, он пишет о демократии, религии, музыке, литературе, любви, честности, воспитанности, и будущем Европы, о сути немецкой нации, отношениях между мужчинами и женщинами, феминизмом, нигилизмом и даже России. Логика рассмотрения вопросов.
Фридрих Ницше применяет слова "добро" и "зло" в обычных для всех смыслах, а потом пишет, что предпочитает злу, а не добру. В книге "По ту сторону добра и зла" он на самом деле пытается изменить понимание понятий "добро" и "зло" у читателя, но при этом стремится, за исключением некоторых моментов представить это так, будто он выступает за "зло", и, наоборот , отрекается от "добра".
Ницше говорит, например, что ошибочно добиваться победы "добра" и
исчезновения "зла", это чисто Английский взгляд, присущий "этому увальня
Джона Стюарта Милля" (также по словам Ницше, его вещи недолюбливал). И все равно, в конце концов, его мысли становятся понятными и любой читатель, даже имеющий противоположные взгляды, восхищается им.
Автор с немецкой точностью и полнотой оценивает действительность и так же выражает ее. Ницше всего парой слов описал недоумение, вызванное у христиан при чтении Библии: «Как Бог может быть абсолютным Добром, но при этом требовать убийств, приказывать убивать и убивает себя?».
Ницше категорически отвергает все попытки лишить человека «права на смерть», препятствовать самоубийству, полагая, что такой запрет — это жестокость. Так, в случае, когда старец терпит медленное истощение и разрушение, самоубийство выступает, с точки зрения Ницше, как «вполне
естественное и напрашивающееся само собою действие», возбуждающее наше уважение как «победа разума» на манер старейшин греческой философии или римских патриотов.
Выяснение того, что такое добро и что такое зло, он ведет с выяснения соотношения между добром и злом. Добро и зло существуют как два полюса, как два отдельных независимых источника.
Манипулируя ярлыками, более хитрые и эгоистичные люди переворачивают всё с ног на голову, выдавая зло за добро, а добро за зло.
На самом деле более-менее мыслящие представители человечества уже давно давали правильную интерпретацию отношения добра и зла.
В современном обществе, в котором наблюдается всё большая вакханалия эгоизма, каждый эгоист или группа эгоистов выбирает свою, выгодную для него, точку отсчёта, относительно которой пытается давать оценку всем вещам. Понятно, что это не может быть правильным.
Выводы, к которым приходит автор.
По словам Ницше, он "своевременно научился отделять теологический предрассудок от нравственного  и  не искал …источника  зла  позади мира",  то  есть вне мира земного, мира человеческого.  Ницше  относит понятия  добра   и   зла  к сугубо человеческим изобретениям.  
Философ отмечает, что его незримым оппонентам совершенно чужд исторический дух, что  и подталкивает искать корни понятий  добра   и   зла  там, где менее всего это желала бы видеть интеллектуальная гордость человека - неэгоистические поступки хвалили  и  называли " добром "  те , кому они оказывались, следовательно, кому они были полезны; впоследствии забыли источник этой похвалы  и  стали считать добрым неэгоистические поступки вообще, как
будто они были чем-то хорошим, так как они обычно превозносились, как нечто хорошее".
 Ницше  утверждает, что теория эта ищет  и  помещает очаг возникновения понятия " добро " на неверном месте, что суждение " добро " ведёт своё начало не от  тех , кому оказывается  добро . Добро и зло неправильно рассматривать как два независимых источника, правильно рассматривать зло как отсутствие (точнее, недостаток) добра.
Своё отношение к представляемому произведению.
Эту книгу нельзя описать ее надо читать, пропускать через себя, обдумывая и проживая. Для кого-то она кажется легкой, для других тяжелой, но не оставляет равнодушными никого.
Наибольший интерес вызывают, изложенные Ницше, различные аспекты морали, "переоценки всех ценностей".
Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, ее волю к власти. Ницше, соединяя индивидуальность человека с его свободой, предлагает иную мораль - мораль Заратустры.
Философские теории Ницше весьма противоречивы. Но Ф. Ницше не разрушитель, он предлагает новую здоровую мораль, мораль, которая вырастает из жизни и подчинена жизни. Новую мораль сформулирует новый
человек - сверхчеловек, и это будет утверждением жизни.
ЗаключениеИтак, Ф. Ницше по праву можно назвать одним из величайших философов современности. Широчайшую известность принесли Ницше его философские труды и, в частности, самая значительная его работа "Так говорил Заратустра".
Им разработана целая теория о "сверхчеловеке" — физически совершенном, благородном человеке, все потенциальные возможности которого могут раскрыться только с помощью его абсолютного индивидуализма.
Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, "переоценки всех ценностей".
Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, ее волю к власти. 
Ницше, при соединении индивидуальности человека и его свободы, предлагается иная мораль - мораль Заратустры.
В процессе формирования каждым человеком индивидуальных ценностей исключается идея равенства: чем сильнее импульс жизни, тем сильнее власть к жизни, тем индивидуальнее человек. И, наоборот, чем слабее воля к жизни, тем сильнее потребности равенства.
У философских теорий Ницше часто – имеется противоречивость.
Но Ф. Ницше нельзя назвать разрушителем, ведь им предлагается новая здоровая мораль, мораль, вырастающая из жизни и подчиненная жизни.
Им действительно осуждается, когда человеческие пороки облекаются в образы невинности и добродетели.
Новая мораль формулируется новым человеком - сверхчеловеком, и это будет как утверждение жизни.
То есть, у Ницше человек выступает, как мера всех вещей.
Список литературыМарков Б. В.. Человек, государство и Бог в философии Ницше.— СПб.: Владимир Даль, 2019. — 788 с.
Некрасова Е.Н. Фридрих Ницше: поэт, мыслитель, пророк — М.: МФТИ, 2018. — 160с.
Ницше Ф. Сочинения. Весёлая наука / Ф. Ницше. пер.с нем.; сост., вступ. стат., примеч. К.А. Свасьян.– М.: РиполКлассик, 2017. – 864с.
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. / Ф. Ницше. пер. с нем. – М.: Эксмо,2016. – 848с.
Ницше Ф. Собрание сочинений / Пер. с нем. В. М. Бакусева, Ю. М. Антоновского, Я. Э. Голосовкера и др.; Ред. совет: А. А. Гусейнов и др. — М.: Культурная революция, 2018. – 1789с.
Ницше Ф. Собрание сочинений в 2-х томах. Том 2. - М.: Мысль. 2018. – 829 с.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра /Ф. Ницше: перевод. с нем. – М.: Мир книги, 2018. – 162с.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Ницше Ф. Сочинения. пер.с нем.; сост., вступ. стат., примеч. К.А.Свасьян.–М.: РиполКлассик, 2017. – 864с.
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое / Ф. Ницше. Сочинения. пер.с нем.; сост., вступ. стат., примеч. К.А.Свасьян. – М.: РиполКлассик, 2017. – 864с.
Ницше Ф.К генеологии морали / Ницше Ф.Сочинения:в 2т./пер.с нем.; сост., вступ.стат., примеч.К.А.Свасьян.–Т.2.– М.: РиполКлассик, 2017. – 864 с.
Ницше Ф.По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше. Сочинения /пер. с
нем.; сост., вступ. стат., примеч. К.А.Свасьян. – М.: РиполКлассик, 2017.– 864с.
Рассел Б. История западной философии. - М.: АСТ, 2016. – 515с.