Проблемы философии И. Канта

Введение

Период просвещения, иначе известный как эпоха разума, был эпохой или, скорее, академическим движением, где политические мыслители начали подвергать сомнению традиционную власть. Эра просвещения господствовала в европейских странах с 18-го века. Основной идеей периода просвещения были человеческие рассуждения как источник власти и легитимности. 
Иммануил Кант (1724–1804) - центральная фигура в современной философии. Он синтезировал ранний современный рационализм и эмпиризм, определил условия для большей части философии девятнадцатого и двадцатого веков и продолжает оказывать значительное влияние сегодня в метафизике, эпистемологии, этике, политической философии, эстетике и других областях, все это послужило основанием для выбора темы реферата его философию.
Кант был немецким философом, который стал важной частью современной философии, что и определяет актуальность данной работы.
Цель данного реферата: рассмотреть основные проблемы философии И. Канта.
Задачи:
- Рассмотреть главную философские работы Канта;
- Проанализировать «Категорический императив»;
- Осветить этическое учение Канта;
- Изучить учение Канта о правах человека и государства.
Критика чистого разумаФилософы, пришедшие до Канта, считали, что есть два способа получения знаний: эмпирически или рационально. Дэвид Хьюм, например, считал, что знание приходит только в двух формах: синтетической и аналитической. Аналитическое знание - это знание, которое является априорным знанием, то есть оно приобретается без опыта. Типичным примером является «все холостяки одиноки». Единственный в этом контексте, означающий «не замужем», не нужно проводить научное исследование, чтобы доказать, что все холостяки действительно не замужем, потому что слово «холостяк» - это предмет, который содержит идею «единственности» холостяков. Синтетическое знание - это знание, означающее, что оно требует опыта, например, «небо голубое», нельзя просто понять, что небо голубое, сначала увидев, что небо действительно голубое.
Философы-рационалисты полагали, что мы можем получить существенные знания априори, то есть, рассуждая без опыта консультирования. Рационалисты верили в идею, что существенным знанием является знание, которое не зависит от наших убеждений. Большинство философов-рационалистов полагали, что наши знания об основных априорных истинах были внедрены непосредственно Богом или что Бог создал наши умы таким образом, чтобы они содержали способность рассуждать с правильными структурами, необходимыми для порождения рассматриваемых истин. Философы-эмпирики, с другой стороны, полагали, что все существенные знания должны основываться на опыте. Эмпирик отрицал существование априори и считал, что знание требует наблюдения и экспериментов, а не только наших мыслей. Кант стоит между этими взглядами, он полагал, что есть знание, которое мы не можем получить с помощью наших собственных рассуждений или опыта, но мы естественным образом рождены, он назвал это синтетическим предложением априори. В своей книге «Критика чистого разума» (1781) Иммануил Кант использует метафору зеленых очков. Общая идея метафоры зеленых очков заключается в том, что у всех нас есть зеленые очки, и они являются частью нашего мозга и того, как мы смотрим на мир, который заставляет нас верить, что все зеленое. Можно полагать, что зеленый цвет происходит из эмпирического опыта, когда зеленый цвет фактически исходит от очков. Кант считал, что наш опыт таких понятий, как пространство, время, логика и математика, исходит из «зеленых очков», а не из физического мира. Наше знание таких понятий может расти с опытом, но оно не приходит из опыта. В своей книге Кант использует эпистемологию для доказательства своей теории. Эпистемология относится к философскому изучению природы и объема знаний, а также к общепринятым убеждениям, анализирует природу знаний и рассматривает, как знания производятся. Кант использует свою книгу, чтобы доказать, что пространство, время и логика являются концепцией, которая основана на «зеленых очках», не говоря уже о том, что эти концепции не реальны, но мы не можем познать реальность сама по себе за пределами наших очков, Кант называет это нуменальный мир. Идея зеленых очков, создающих нашу реальность, чтобы быть зелеными, называется феноменальным миром. Ноуменальный мир - это сам мир, а феноменальный мир - это наш мир, точнее, мир, который мы пережили. Кант считал, что разум организует наш опыт так, как мир кажется нам, и то, как мы думаем о мире. Разум может иметь знания о вещах, которые мы никогда не испытывали, не говоря о том, что ум создает объекты или понятия, а о том, как они воспринимаются и понимаются. По сути, Кант говорит, что человеческий разум создает структуры и возможности человеческого опыта. И что мир сам по себе не зависит от концепции и понимания человечества.
Кант предполагает, что знание Бога и свободы не доказано или опровергнуто разумом, и мы не можем использовать научные методы, чтобы доказать или опровергнуть их существование. Он верил, что вера в Бога и свобода рациональны, потому что они помогают нам создавать порядок и нравственный мир.
Категорический императив. Кант писал в очень интересный период истории, который мы теперь знаем как Просвещение. В эссе под названием «Что такое Просвещение» (опубликовано в 1784 году) Кант предположил, что отличительной чертой его возраста был растущий секуляризм. Интеллектуально Кант приветствовал снижение веры в христианство, но в практическом смысле он также был встревожен этим. Он был пессимистом в отношении характера человека и считал, что мы по своей природе сильно подвержены коррупции.
Именно это осознание привело его к тому, что станет его жизненным проектом: желание заменить религиозную власть авторитетом разума; то есть проект - человеческий разум. Кант преследовал этот грандиозный проект в большой серии книг с грозными названиями, в том числе:
- Критика чистого разума (1781);
- Пролегомена любой будущей метафизике (1783);
- Основы метафизики нравственности (1785);
- Критика практического разума (1788);
- Критика суждения (1793).
В книге о религии под названием «Религия в пределах разума в одиночку» (1793) Кант утверждал, что, хотя все исторические религии ошибались в содержании того, во что они верили, они столкнулись с огромной необходимостью поощрения этического поведения.
Именно в этом контексте Кант выдвинул идею, которой он, возможно, все еще наиболее известен: то, что он назвал категорическим императивом. Этот странно звучащий термин впервые появился в работе «Основы метафизики морали». Здесь утверждается:  
«Действуйте только в соответствии с тем принципом, в соответствии с которым вы можете одновременно сделать так, чтобы он стал универсальным законом».
 Это было только очень формальное подтверждение идеи, которая существовала в течение долгого времени - то, с чем мы встречаемся во всех основных религиях: «поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой». Кант предлагал удобный способ проверить мораль действия или модели поведения, представив, как это будет, если он обычно практикуется, а вы стали его жертвой.
«Может показаться заманчивым сбросить несколько пачек бумаги из шкафа с канцелярскими принадлежностями на работе. Вроде мелочь. Но если бы все это делали, шкафу и обществу в целом понадобилось бы много охранников.
Точно так же, если у вас есть роман и вы держите его в тайне от своего партнера, вы можете чувствовать, что все в порядке. Но категорический императив противоречит этому, потому что вам придется принять идею, что для вашего партнера было бы одинаково хорошо иметь дела, а не говорить вам» - высказывание Канта.
Категориальный императив призван изменить нашу перспективу: заставить нас увидеть наше собственное поведение в менее непосредственном личностном плане и тем самым признать некоторые из его ограничений.
Далее Кант утверждал, что основную идею категорического императива можно сформулировать по-другому: «Действуй так, чтобы относиться к людям всегда как к целям в себе, а не как к простым средствам».
Это было задумано как замена христианского запрета на вселенскую любовь: заповедь «любить ближнего своего». Относиться к человеку как к «цели» означало помнить, что у него была собственная жизнь, в которой он искал счастья и удовлетворения и заслуживал справедливости и справедливого обращения.
Категорический императив, утверждал Кант, - это голос нашего собственного рационального я, это то, во что мы все искренне верим, когда мы думаем рационально. Это правило, которое дает нам наш собственный разум.
Кант распространил свое мышление об категорическом императиве на политическую сферу. Он считал, что основной обязанностью правительства является обеспечение свободы. Но он чувствовал, что с обычным определением свободы что-то не так. Его не следует рассматривать в либертарианских терминах: как способность делать все, что мы хотим. Мы свободны только тогда, когда мы действуем в соответствии с нашей собственной лучшей природой; мы рабы, когда находимся под властью наших собственных страстей или страстей других. По его словам, «свободная воля и воля в соответствии с моральными законами - это одно и то же».
Так что свобода - это не отсутствие правительства: свободное общество - это не то, что дает людям все больше и больше возможностей делать все, что им заблагорассудится. Это тот, который помогает каждому стать более разумным. Хорошее состояние представляет собой рациональный элемент в каждом, оно управляет согласно «универсально действительной воле, согласно которой каждый может быть свободным». Правительство, в идеале, является внешней, институционализированной версией лучшей части нас самих.
Поначалу было бы немного удивительно обнаружить, что в 1793 году Кант опубликовал большую работу по красоте и искусству: Критика суждения. Это может показаться чем-то вроде побочной линии для мыслителя, иначе озабоченного политикой и этикой. Но Кант считал, что его идеи об искусстве и красоте были краеугольными камнями всей его философии.
Для Канта роль искусства - воплощать самые важные этические идеи. Это расширение философии. Он считал, что нам нужно постоянно иметь искусство перед нашими глазами, чтобы извлечь выгоду из ярких иллюстраций и запоминающихся символов хорошего поведения, и тем самым держать под контролем непослушные части себя.
Иммануил Кант считал, что мораль приобретается из рациональности, все моральные суждения морально поддерживаются. Кант утверждал, что именно рациональные мысли ведут нас к объективной морали. Есть три принципа категорического императива Канта: во-первых, все действия должны иметь универсальность, это означает, что мы должны что-то делать, только если мы действительно верили, что все будет в порядке, если все будут делать то же самое. Если нежелательно, чтобы мы жили в мире, где каждый, кто совершает это действие, делает это морально, то это не оправдано. Например, если есть супружеская пара и муж думает, что допустимо, что у него есть любовница, это будет морально оправдано, если он действительно верит, что у его жены есть другой господин, а у любовницы есть муж. Во-вторых, мы должны рассматривать все человечество как цель, а не как средство. Кант считал, что каждому должно быть позволено независимое мышление, и никто не должен манипулировать. Если снова подумать о большей теории добра Джереми Бентама, кантианцы утверждают, что большее добро не имеет значения, поскольку ни один человек не должен манипулировать для достижения цели другого, потому что каждый человек является своим собственным моральным агентом. Наконец, когда мы стремимся к основной морали, Кант считал, что мы должны всегда вести себя так, как будто мы абсолютный авторитет всего мира или, скорее, законодательный орган универсального права. Кантиане утверждают, что большее благо не имеет значения, поскольку ни один человек не должен манипулировать для достижения цели другого, потому что каждый человек является своим собственным моральным агентом. Наконец, когда мы стремимся к основной морали, Кант считал, что мы должны всегда вести себя так, как будто мы абсолютный авторитет всего мира или, скорее, законодательный орган универсального права. Кантиане утверждают, что большее благо не имеет значения, поскольку ни один человек не должен манипулировать для достижения цели другого, потому что каждый человек является своим собственным моральным агентом. Наконец, когда мы стремимся к основной морали, Кант считал, что мы должны всегда вести себя так, как будто мы абсолютный авторитет всего мира или, скорее, законодательный орган универсального права.
Иммануил Кант и этика. Этика относится к философскому изучению нравственных действий. Считается, что действия основаны на двух основных теориях: консеквенциализме и моральной теории деонтологии. Философы-последователи, такие как Джереми Бентам, считали, что конечные результаты действия важнее самого действия. Бентам говорил о величайшем благе для большего числа. Это означает, что моральное суждение о действиях заключается в их способности приносить пользу большинству. Последовательный морализм - это идея, что добро и зло определяются последствиями. Цель оправдывает средства. Кант верил в теорию морали деонтологии, он полагал, что последствия действия не имеют большого значения, потому что моральное суждение содержится в одном действии. Например, если ребенок утонул и два человека пытаются помочь ребенку, один человек тонет и умирает, а другой человек преуспевает, мы по-прежнему считаем обоих людей героями, хотя последствия были разными, поэтому мораль должна основываться на хороших мотивах, а не на хороших. Он считал, что единственное добро без квалификации - это воля к добру. Последствия, счастье, смелость и удовольствие не квалифицируются как хорошие, потому что они могут быть как хорошими, так и плохими. Можно найти удовольствие или счастье от плохих дел. Человек может считаться хорошим или плохим только в зависимости от мотивации его этики. Мотивация является причиной для того, чтобы что-то сделать. Он считал, что единственное добро без квалификации - это воля к добру. Последствия, счастье, смелость и удовольствие не квалифицируются как хорошие, потому что они могут быть как хорошими, так и плохими. Можно найти удовольствие или счастье от плохих дел. Человек может считаться хорошим или плохим только в зависимости от мотивации его этики. Мотивация является причиной для того, чтобы что-то сделать. Он считал, что единственное добро без квалификации - это воля к добру. Последствия, счастье, смелость и удовольствие не квалифицируются как хорошие, потому что они могут быть как хорошими, так и плохими. Можно найти удовольствие или счастье от плохих дел. Человек может считаться хорошим или плохим только в зависимости от мотивации его этики. Мотивация является причиной для того, чтобы что-то сделать.
Поэтому моральная ценность может быть мотивирована только моралью и ничем иным. Если эмоции или желание заставляют нас что-то делать, то действие или поступок не дают морального богатства. Например, если человек решил пожертвовать на благотворительность, потому что ему нравится чувство помощи людям или потому, что он лучше спит ночью, он не получает моральной ценности от действия, потому что мотивация не является самой моралью. Поэтому моральный закон сильно зависит от свободной воли.
Делать то, что кто-то говорит вам делать, даже если это Бог, не хорошо, потому что в этом случае вы не делаете добро для доброй воли, а просто следуете инструкциям из-за страха быть наказанным или стремиться получить награду. Добрая воля должна исходить изнутри. Согласно Канту, моральный прогресс и моральные ограничения являются самоиндуцированными. Идея свободы и автономии занимает центральное место в концепции морали, потому что мы действуем по принципу свободной воли. Применяя кантовскую концепцию морали в современном мире, можно было бы увидеть, как санкции являются проблемами системы правосудия. Если мы полагаем, что человек, нарушающий закон, не собирался этого делать, то этот человек, скорее всего, уйдет с мягким приговором или вообще не вынесет вердикт и, следовательно, не будет нести моральную ответственность за свои действия. Однако, если мы считаем, что другое лицо умышленно совершило то же преступление, то система с большей вероятностью будет считать его морально ответственным, получая более суровое наказание, даже если последствия будут одинаковыми. Наши убеждения и представления о морали формируют наше понимание справедливости. Кант предположил, что мораль руководит нашими действиями, и назвал это категорическим императивом.
Заключение. Кант был одним из выдающихся мыслителей эпохи Просвящени и, возможно, одним из величайших философов всех времен. В нем были включены новые тенденции, которые начались с рационализма (подчеркивая причину) Рене Декарта и эмпиризма (подчеркивающий опыт) Фрэнсиса Бэкона. Тем самым он открыл новую эру в развитии философской мысли.
Кант думал, что жизнь подразумевает постоянную борьбу между собой и нашими страстями, между долгом и удовольствием. Красота - Кант особенно любил розы, лозы, яблони и птиц - восхищает нас очень особенным и важным способом. Это напоминание и побуждает нас к лучшему. В отличие от всего прочего в нашей жизни, наша любовь к красоте «бескорыстна». Это избавляет нас от узких корыстных забот, но очаровательно, восхитительно - без строгости и требовательности. Красота природы - это постоянное, тихое и настойчивое напоминание о нашем общем универсальном существе. Красивый цветок так же привлекателен для усталого работника фермы, как и для принца; грациозный полет ласточки так же прекрасен для ребенка, как и для самого образованного профессора.
Для Канта роль искусства - воплощать самые важные этические идеи. Это расширение понимания философии. Он считал, что нам нужно постоянно иметь искусство перед нашими глазами, чтобы извлечь выгоду из ярких иллюстраций и запоминающихся символов хорошего поведения, и тем самым держать под контролем непослушные части себя.
Положительная ценность философии Канта в том, что он впервые в истории немецкого идеализма восстановил диалектику, разработал сам некоторые ее вопросы и своими работами произвел сильный толчок к ее дальнейшему развитию.
Многие мыслители обращали внимание на философию Канта как с точки зрения ее ценности, так и с критическими замечаниями. Маркс, Энгельс и Ленин дали глубокий анализ социально-классовой основы философской системы Канта. Вся концепция Канта направлена на человека, его связь с природой, изучение человеческих возможностей и справедливо отметил Фридрих Шиллер: "О смертном человеке пока еще никто не сказал более высоких слов, чем Кант, что и составляет содержание всей его философии - "определи себя сам". Эта великая идея самоопределения светит нам, отражаясь в тех явлениях природы, которые мы называем красотой".
Список использованной литературы: Абрамян Л.А. Главный труд Канта: к 200-летию выхода в свет "Критики чистого разума" - Ереван, Айастан, 1981.
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
Асмус В.Ф. Проблема целесообразности в учении Канта в органической природе и в эстетике. Вступит. статья к соч. И. Канта в шести томах, т. 5.
Асмус В.Ф., Избранные философские труды, М., Моск. ун-т, 1971.
Баскин Ю.Я. Кант. - М., Юрид. лит., 1984.
Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта: Опыт совр. прочтения "Критики чистого разума". М., Наука, 1986.
Гринишин Д.М., Корнилов С.В. Иммануил Кант: ученый, философ, гуманист. - Л., Ленингр. ун-та, 1984.
Гулыга А.В. Кант. 2-е изд. - М., Мол. гвардия, 1981, ("Жизнь замечательных людей").
Каган М.С.. Лекции по истории эстетики, Л., 1978.
Калинников Л.А.. Проблемы философии истории в системе Канта, Л., Ленингр. ун-т, 1978.
Кант И. Сочинения в шести томах, т. 5. Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963 - 1966.
"Критика чистого разума" Канта и современность, Б.А. Штейнберг, Т.И. Ойзерман, М. Бур и др., АН Латв. ССР, Ин-т философии и права. - Рига, Зинатне, 1984.
Кант И. "Критика способности суждения", М., Мысль, 1966.
Кант И. Трактаты и письма (Вступит. ст. А.В. Гулыги) - М., Наука, 1980.
Нарский И.С.. Кант. "Мыслители прошлого", М., Мысль, 1976.